19世纪60年代末，满清官员志刚在《出使泰西记》中对欧洲政治制度有如下评述：“泰西立君，不拘于男女，然为君而不能尽君道者，国人不服，则政令有所不行，不得安其位矣”。这表明作者
A. 主张推行君主立宪政体
B. 已超越了当时主流思想
C. 推崇西方的代议制民主
D. 对君主专制危机的警觉
明清时期，学界出现了一股研究“礼学”的热潮。顾炎武、黄宗羲等人希望通过对古礼的研究，以礼抗俗，重新确立社会的四民秩序。出现这种现象的主要原因是
A. 明清思想专制的强化
B. 阳明心学助长空谈之风
C. 商品经济的不断发展
D. 佛教和道教思想的冲击
有学者发现：历代制作指南车的仅有20人，秦青铜宝剑的防金属腐蚀技术在后世失传,王祯《农书》记载的早期蒸汽机原理断裂，明朝热兵器技术的大量推广在清代终止。据此可以推知
A. 周期性动乱造成技术失传
B. 传统行业技术被严格保密
C. 生产方式未发生质的变化
D. 重农抑商使手工技术停滞
史书记载，宋仁宗自己曾经对臣子表示：“措置（处置）天下事，正不欲专从朕出。若自朕出，皆是则可，有一不然，难以遽改。不若付之公议，令宰相行之。”这表明
A．理性思考影响君主施政
B．丞相制可以消除决策失误
C．宋代君主权力有所削弱
D．宋仁宗无意加强君主专制
两晋南北朝时期少数民族政权仿效内地官方史学活动，接受汉族文化的历史观念，进而将自己的祖先衔接于中国古史体系，自称黄帝、大禹等圣王之后裔。这有助于
A．提升民族认同
B．化解民族矛盾
C．继承华夏传统
D．促进民族融合
道家思想中其实一直有：“背反”式憧憬——其欲将社会各种制度全部推倒的冲动，只表明它对现实社会深怀绝望而并不意味着真的就希望人类社会横遭毁灭。这反映了道家
A．对国家统一安定的强烈渴望
B．对“无为而治”政治的向往
C．对人类社会发展的悲观态度
D．对“小国寡民”社会的追求
