《新唐书·礼三本》说：“夫君者，民众父母也”；《周易·家天下》说：“家人有严君焉，父母之谓也”；马克思说：“就像皇帝通常被尊为全国的君父一样，皇帝的各个官吏也都在他所管辖的地区内被看作是这种父权的代表”。以上材料实质上揭示了
A. 宗法关系渗透社会生活诸多方面
B. 君父在政治生活中的特殊地位
C. 家长制作风体现了封建特权思想
D. 古代社会家国同构的社会特征
阅读下列材料，回答问题
材料一 中国古代各时期不同类型科技成果所占比重表（部分）（%）
朝代 | 北宋 | 南宋 | 明朝 | 清朝 |
理论类 | 4 | 9 | 16 | 30 |
实验类 | 12 | 10 | 3 | 1 |
技术类 | 84 | 81 | 81 | 69 |
材料二
宋朝是“当时世界上最大、生产力最高和最发达的国家”，但是“由于种种不利因素的影响，使这一发展势头未能继续下去”。
——马克垚《世界文明史》
请回答：
（1）根据材料一，概括指出两宋与明清时期中国古代科学发展的特征。
（2）根据材料二，概括宋代的文化现象。结合材料与所学知识，归纳导致宋朝“发展势头未能继续下去”的“不利因素”。
一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映，又给予伟大影响和作用于一
定社会的政治和经济。阅读下列材料，回答相关问题。（总分28分）
材料一 在“百家争鸣’’的景观中，“儒法之争”引人注目。事实上，“儒法之争”不仅存在于春秋战国时代，也不止于秦汉帝国创立过程之中，其根本原因在于儒法之争的实质关涉到“如何立国”和“如何治国竹两个重大政治问题……不过，汉帝圃时期儒家在立国问题上政治意识已趋于成熟，儒法之争因此而走向消歇……儒法合流最终成就了泱泱中华帝国文明。
——摘自赵明《儒法之争与帝国政治意识的诞生》
材料二 李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似西欧宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，……只能长为灌木，不能形成丛林．
——黄仁宇《万历十五年》
材料三 《神曲》的形式及许多内容无法摆脱宗教的影响。甚至于书中充满了宗教神学说教，仍然披上宗教的外衣。在中世纪的沼泽中跋涉过来的但丁，脚上仍然带着旧时代的污泥，但是他已经踏上了新时代的彼岸，文艺复兴的第一缕曙光在他的眼中，在他的笔下铺陈了一片绚烂的朝霞，这正是《神曲》的不朽与伟大。
——宗教的外衣下文艺复兴的第一缕曙光 ——《神曲》的交杂
材料四 马丁·路德的政治思想烙有文艺复兴的印记，又休体现了对文艺复兴的深化。他提出“唯信称义”“平信徒(普通信徒)皆为教士”??鼓吹俗权至上，主张各国教会应与罗马切断联系而由各国的政府来管理，则鲜明地反映了他对民族自由含义的一种更深刻的理解。
——摘编自马克鑫《世界文明史》
请回答：
（1）依据材料一并结合所学知识，指出先秦儒法在“治国”问题上的具体分歧，分析从儒法之争到儒法合流背后的时代变化。
（2）据材料二和所学知识，指出李贽的思想跟文艺复兴在“个人理智上的自由”方面有何相似之处?二者在促进社会制度进步方面起的作用有何不同?
（3）据材料二和所学知识．说明为什么明清时期“个人理智上的自由……只能长为灌木，不能形成丛林”?
（4）依据材料三并结合所学知识指出，“脚上仍然带着新时代的污泥，但是他已经踏上新时代的彼岸”的含义。
（5）据材料四，从人文主义角度分析宗教改革怎样体现了对文艺复兴的深化。
马克思在评价马丁·路德的宗教改革时说：“他打破了对权威的信仰，是因为他树立了信仰的权威。他把僧侣(神职人员)变成了俗人，是因为他把俗人变成了僧侣。”下列对宗教改革的相关评述，不正确的是( )
A. 打破了罗马天主教会神圣不可侵犯的地位
B. 树立信仰本身为权威，只要虔诚信仰，灵魂即可得救
C. 改变了过去通过神职人员与上帝沟通的惯例，人人可以同上帝直接对话
D. 试图清除宗教对个人生活的影响，开启了人类理性的光芒
赫·乔·韦尔斯认为“他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖，而是因为他不是这样的领袖：因为他本应该是他们的精神领袖，而他却是一个富有的世俗君主。”最能说明宗教改革本质的是( )
A. 反教皇的宗教斗争 B. 反君主的民主革命
C. 反宗教的民族革命 D. 反封建的政治斗争
马丁·路德主张“君权神授”(君权直接来自于上帝)，提出“国家的存在是神的旨意和命令，而君主的权力则是神的意志的体现”。这体现了马丁·路德：
A.否定教皇的权威 B.思想出现了倒退
C.主张教会高于国家 D.与其因信称义的思想相矛盾
