二程、朱嘉也知道今世非古时可比，不存在一套能强迫人人顺服的体制。因此，他们向佛法禅学借来了“修心”的理念，宣扬“改良个人为改良社会之本”。这说明程朱理学
A. 致力于社会稳定
C．融儒释道为一体
B. 意在束缚人的行为
魏晋南北朝时期，官方意识形态不再有向心力，一些人崇尚一种被后人称之为“魏晋风流”的人生范式，他们“非汤武而薄周孔”，一味放任性情，自由自在。这表明当时
A. 儒学失去了正统地位
B. 三教合一有了新的发展
C. 道家思想被普遍奉行
D. 文化观念呈现多元化
赵翼《廿二史札记》曾说，汉人“上书无忌讳”，“多狂悖无忌讳之语”，而“帝受之，不加谴怒，且叹赏之，可谓圣德矣！”同时“汉诏多惧词”，诏书中经常有“朕甚自愧”“朕以无德”“是皆朕之不明”等语。出现这种现象的主要原因是（ ）
A．儒生群体进入政权 B．皇权接受儒家指导制约
C．士人官僚的“规谏” D．皇权受到制度严格规范
《荀子》：“君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。”由此可见，荀子主张（ ）
A. 施行仁政 B. 礼法并施
C. 君民共治 D. 民贵君轻
刘泽华先生评述说：“他的理论是现实生活的高度抽象，在这种高度抽象的图画中，既肯定了现实的等级、君臣、剥削与被剥削以及家族关系，又为这些关系涂上了一道釉彩，显得温情脉脉。”这里的“他”很有可能是指
A. 韩非 B. 墨翟
C. 孟轲 D. 庄周
先秦某位思想家主张＝“不富无以养民情，不教无以理民性”。其意在说明
A. 政治教化以百姓富裕为前提
B. 改善民生与思想教化相辅相成
C. 以德治民与依法治国相结合
D. 重义轻利的观念利于国家统治
