“在天之变，日月薄蚀。四十二月一蚀。五十六子月亦一蚀。蚀有常数，不在政治。百变千灾，皆同一状，未必人君政教所致。”下列观点与材料所体现的思想一致的是( )
A. “道法自然” B. “因果报应” C. “天行有常” D. “天人感应”
《淮南子》载：“郑人有且置履者，先自度其足，而置之其坐。至之市而忘操之，已得履，乃曰吾忘持度反归取之。及反，市罢，遂不得履。
A. 道家的“无为”思想
B. 法家的“变革”主张
C. 墨家的“节用”倡议
D. 儒家的“礼制”要求
战国时期的韩非子认为，人天生是自私的、是趋利避害的，现在必须用严格的法律和官僚机构的有力惩罚来进行统治。古希腊的亚里士多德以为，大多数人都不能完全消除兽欲，即使是最好的人也难免在执政时因情感而引起偏差，法律恰恰是免除一切情欲影响的理智的体现。由此可见
A. 两者都肯定了法律至上的原则
B. 两者法治思想都具有理性色彩
C. 两者都限制了君主的权力
D. 两者都注重对人民的管理
美国学者卡拉贝尔在《被选中的》一书中追溯了美国精英大学百年来招生录取政策的变迁。他写道：“（这些）招生方法，在今天看来，体现着典型的美国精神：机会平等（不因出身、财富等不同而被歧视）、贤能主义（meritocracy，众人皆因自身的才能和成就而获得地位和声望，实现向上的社会流动）”从中国人的视角来看，这种“美国精神”最接近先秦的
A. 儒家
B. 道家
C. 墨家
D. 法家
周公要求统治者“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感应”、“郡守、县令，民之师”，朱熹强调“正君心”。材料表明，儒家主张为政者应该
A. 发挥楷模和教化作用
B. 顺应天意，无为而治
C. 统一信仰和社会规范
D. 用礼义道德遏制人欲
易中天曾经说道：“这（先秦诸子百家争鸣）也是一场历时三百年之久的跨世纪大辩论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈。”材料中的“争”本质上指的是
A. 争夺国家的最高统治权力
B. 寻求社会稳定与发展的途径
C. 争夺学术霸主的地位
D. 探寻国家实现统一的新途径
