顾炎武在《日知录》卷十三《周末风俗》（战国）条中描写：“如春秋时犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣；春秋时犹宗周王,而七国则绝不言王矣;春秋时犹严祭祀重聘享,而七国则无其事矣;春秋时犹论宗姓氏族,而七国则无一言及之矣；春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣。”上述现象主要表明
A.维系宗族政治的礼乐制度战国时遭到进一步破坏
B.法律取代了礼乐，成为维护新的政治秩序的主要工具
C.战国时期儒家思想发展缓慢
D.贵族政治文化被精英政治文化取代
某学者认为，在古代希腊，自由完全是一个政治概念，与此相适应，他们承认个人对社群权威的绝对服从是与这种集体性自由相容的，可以说“个人在公共事务中几乎永远是主权者，但在私人关系中却是奴隶。”这表明该学者认为古希腊（ ）
A. 公民只有形式上的自由
B. 存在着绝对权威势力
C. 公民个体的自由受到限制
D. 排斥私有财产制度
马端临的《文献通考?选举考》载：“进士者时共贵之，主司褒贬，实在诗赋，故士林鲜国体之论，其弊一也……所习非所用，所用非所习，故当官少称职之吏，其弊三也。”此记载指出了（）
A. 汉代察举令地方官推荐孝廉，束缚了士人的品德砥砺
B. 魏晋九品中正制使豪族垄断仕途，形成了门阀政治
C. 唐代进士科考重视诗赋文章，考试科目欠缺实用性
D. 明清科考以八股文为主，禁锢了学子的思想与才华
萧公权在《中国政治思想史》中评论道：“夫专制之威至明而极，故专制之害至明而显。梨洲（黄宗羲）贵民之古义，不舍向专制天下之制度作正面之攻击。使黄氏生当清季，其为一热烈之民权主义者，殆属可能。然而吾人细绎《待访录》之立言，觉梨洲虽反对专制而未能冲破君主政体之范围。故其思想实仍蹈袭孟子之故辙，未足以语于真正之转变。”萧公权在此认为黄宗羲
A. 具有近代民权主义思想
B. 没有超越传统儒家思想的范畴
C. 彻底否定君主专制政体
D. 反映了早期资产阶级的政治要求
明朝开国皇帝朱元璋下诏：“宜令郡县皆立学，礼延师儒教授生徒，以讲论圣道，使人日渐月化，以复先王之旧，以革污染之习，此最急务，当速行之。”“复先王之旧”实质上是指
A. 延续元朝典章
B. 继承华夏传统
C. 复兴汉唐制度
D. 回归周朝典制
《汉书•严助传》记载：“郡举贤良，对策百余人，武帝善助对，由是独擢助为中大夫。后屡举贤良文学之士。……开东阁，延贤人与谋议，朝觐奏事，因言国家便宜。”材料表明汉武帝时期
A．选官权控制在地方手中
B．任用儒生参政加强皇权
C．儒家思想成为主流思想
D．贤良是选官的主要标准
