在近代中国，改名成为一种时尚，如胡适原学名胡洪骍，他在上海因听人讲解达尔文的“物竞天择，适者生存，不适者淘汰”的进化论原理，而在1910年改名为胡适；诗人柳亚子初名慰高，号安如，因仰慕法国思想家卢梭，改字人权，号亚卢，意为亚洲之卢梭，后觉不够谦逊，改为亚子。上述材料反映了
A. 西方启蒙思想深入人心
B. 改名已趋向政治化
C. 有识之士追求民主进步
D. 新文化运动的兴起
诗人徐志摩（1896-1931）说：“在24岁以前，我对于诗的兴味，远不如我对于相对论或民约论（社会契约论）的兴味”这段经历可以作为个案反映
A. 新青年追求“德先生”和“赛先生”
B. 当时“文学革命”的影响还不大
C. 当时的青年知识分子并不重理轻文
D. 新文化运动对传统文化的批判有一定的片面性
陈独秀在《文学革命论》一文中主张推倒雕琢、陈腐、艰涩的旧文学，却认为用白话文书写的“明清小说，乃近代文学之粲然可观者。”据此可知作者
A. 认为小说的文学价值最高
B. 前后观念矛盾，思想流质多变
C. 充分肯定了文言文的价值
D. 对传统文化进行了批判和继承
中国士人原本是以文野来区分华夷，自认居于世界文化的中心，而视洋人为野而不文的“夷狄”。鸦片战争后，开始降节学习“夷狄”之“长技”，后来发展到倾慕“泰西”的学问，蜂拥出洋游学。这一变化说明
A. 全盘西化成为近代新思潮的主流
B. 中国传统文化在中西竞争中受重挫
C. 中国士人面临文化落差难以应对
D. 中西文明从冲突对立转向平等对话
受西方文化的冲击，康有为在宣传西方政治学说时对我国传统儒家思想的地位提出了挑战。其思想的本质特点是
A. “师夷长技以制夷”
B. “中学为体，西学为用”
C. 把西方资产阶级思想同儒家思想相结合
D. 依靠儒家思想，托古改制，奠定变法的理论基础
康有为上书光绪帝：“今则万国交通，一切趋于尚同，而吾以一国衣服独异，则情意不亲，邦交不结矣。且今物质修明，尤尚机器，辫发长垂，行动摇舞，误缠机器，可以立死，今为机器之世，多机器则强，少机器则弱，辫发与机器，不相容者也。”据此可知，康有为
A. 主张在社会习俗方面与世界趋同
B. 认为中国应该全盘西化
C. 企图通过“剪辫易服”推翻清政府
D. 积极倡导制定宪法、限制君权
