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荀子在《天论》中说“天行有常,不为尧存,不为桀亡”,主张“知天命而用之”。对荀子...

荀子在《天论》中说“天行有常,不为尧存,不为桀亡”,主张“知天命而用之”。对荀子上述主张认识错误的是

A. 其主张具有朴素唯物主义色彩

B. 天的含义指“神”或“上帝”

C. “天行有常”指自然界有自己的运行规律

D. 荀子主张要发挥人的主观能动性

 

B 【解析】“天行有常,不为尧存,不为桀亡”意思是自然界的变化是有规律的,这种规律不会因尧是圣王而存在,也不因某是暴君而灭亡,反映了荀子认识到自然界的变化是有规律的,是客观的,是不以人的意志为转移的,具有朴素唯物主义色彩,荀子主张要发挥人的主观能动性,利用自然规律为人类服务,故A、C、D正确,不符合题意,排除;天的含义指自然规律,B错误,符合题意,故选B。
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考点分析:
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先秦时期,各种治国方略层出不穷。“旨约而易操,事少而功多”是下列哪位思想家的治国方略

A. 孟子

B. 老子

C. 墨子

D. 韩非子

 

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“衣食者,人之生利也,然且犹尚有节;葬埋者,人之死利也,夫何独无节于此乎?”提出这一观点的是

A. 孔子

B. 老子

C. 墨子

D. 韩非

 

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西方人文精神是人类宝贵的精神财富。阅读材料,回答问题。

材料一人是万物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度。

——普罗塔哥拉

(l)材料一体现的人文精神的具体内涵是什么?指出这一思想产生的历史背景。

材料二上帝的道不是用什么行为,而是单因信才能领受爱慕的。因此,既然灵魂为它的生命与义所需要的只是信,那么,灵魂称义显然单是因信,而不是因任何行为。

——马丁·路德《论基督徒的自由》

(2)在灵魂得救的途径问题上,材料二持什么观点?此观点在当时有什么积极意义?

材料三人们应自由订立社会契约,组成国家。社会中应有“共同意志”,人人遵守。社会契约就是共同意志的体现,代表所有人的权利与自由。这是至高无上的人民主权,不可侵犯,不得转让,不受限制,不准分割。为维护这一主权,必须使人人在法律面前一律平等,包括立法、司法、守法、受法律保护和受法律制裁各方面的平等。

——卢梭

(3)概括材料三中卢梭的主张。这些主张对欧洲思想和政治有何积极影响?

 

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阅读下列材料,结合相关知识回答问题

材料一春秋战国时期,鲁国尚儒学,是儒学的发展基地;齐地学术较为庞杂,阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达;楚国道家与辞赋最具特色;三晋以法家与游说之士为盛;秦地主要接受三晋学术。但以各地所出文化人才而论,则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。

——摘自邹逸麟《中国历史地理概述》

材料二故为人君者,正心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正万民,正万民以正四方。四方正,远近莫敢不壹于正……《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。

——《汉书•董仲舒传》

材料三

“至论天下之理,则要妙精微,各有攸当;亘古亘今,不可移易,唯古之圣人为能尽之;而其所行所言,无不可为天下后世不易之大法。”

——【南宋】朱熹

“孔子未尝教人之学孔子,而学孔子者务舍己而必以孔子为学,……真可笑矣。”

——【明】李贽

请回答:

(1)材料一反映了春秋战国时期中国学术文化发展的什么现象?结合所学知识,指出这一现象对中国古代学术发展的影响。

(2)依据材料二,概括董仲舒的主要观点。结合所学知识,简述其影响。

(3)依据材料三比较李贽的思想与朱熹有何不同?李贽思想形成的经济根源是什么?如果要给以上三则材料设一个主题,你认为最恰当的表述是什么?

 

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“如果同一个人或是由重要人物、贵族或平民组成的同一个机关行使这三种权力,即制定法律权、执行公共决议权和裁判私人犯罪或争讼权,则一切便都完了。”这段话最有可能出自

A. 狄德罗

B. 伏尔泰

C. 孟德斯鸠

D. 马丁·路德

 

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