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《礼记》中记录了孔子的一段话,大意是往古的“大同”时代,“天下为公”;现在的“小...

《礼记》中记录了孔子的一段话,大意是往古的“大同”时代,“天下为公”;现在的“小康”时代,则是“天下为家”。这说明古代由“大同社会”进入“小康社会”

A. 由公有制社会进入小康社会是历史的倒退

B. 由天下为家进入了小康社会是历史的进步

C. 出现了人剥削人的不合理现象,但却是历史的进步

D. 禹传子启是进入大同社会的标志

 

C 【解析】据材料“大同社会进入小康社会”并结合所学知识可知,由大同社会进入小康社会是历史的进步,故A项错误;“天下为家”是“小康社会”的特征之一,故B项错误;“小康社会”出现了私有制,产生了人剥削人的不合理现象,但这是生产力发展的结果,是历史的进步,故C项正确;禹传子启是“家天下”的体现,不是进入大同社会的标志,故D项错误。故选C。
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考点分析:
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商代统治者凡事都要通过占卜决定。这一现象说明我国古代早期政治制度的特点

A. 以血缘关系为纽带

B. 神权与王权的密切结合

C. 权力高度集中于商王手中

D. 决策体现原始民主色彩

 

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阅读材料,完成下列各题

材料一:千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。

《江南春》杜牧

材料二:“所谓天理,复是何物?仁、义、礼、智岂不是天理?君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理?”;今日格一件,明日格一件,积习既多,然后脱然自有贯通。   

――《二程遗书》

(1)材料一反映魏晋南北朝时期思想领域的什么现象?根据材料二,概括朱熹的理是什么?获得理的方法是什么?修养论是?

材料三:为天下之大害也,君而已矣。……其未得之(指君主未得天下)也,荼毒天下之肝脑,离散天下之子女……其既得之也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉为一人之淫乐。…………世儒不察,以工商为末,妄议抑之。夫工固圣王之所欲来,商又使其愿出于途者,盖皆本也。

——《明夷待访录》

(2)材料三是哪位思想家根据概括其思想内容?古代中国同时期的思想家还有谁?(说出俩个代表)

 

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阅读材料,完成下列各题(24)。

材料一:樊迟问仁。子曰:“爱人” 。

曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。 ”

子曰:“己所不欲,勿施于人。”

子曰:“ 道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”

(1)材料一是哪位思想家的主张概括其政治思想

材料二:“民为贵,社稷次之,君为轻”;“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之; 恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。 仁、义、礼、智非由外铄我也,我固有之也。”

(2)材料二是哪位思想家的主张概括其政治思想及人性观?

材料三:“治之经,礼与刑。”:“今人之性,饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休,此人之情性也。…… 辞让则悖于情性矣。用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。”

(3)材料三是哪位思想家的主张概括其的政治思想及人性观?

材料四:《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方……臣愚以为诸不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。            

材料五: “天子受命于天,天下受命于天子。”  “屈民而伸君,屈君而伸天,春秋之大义也。”  “与天同者,大治”,天降祥瑞;“与天异者,大乱”,天降灾祸。“以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”

—— 《春秋繁露》

(4)材料四、材料五是哪位思想家的主张概括其思想内容?

 

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中国古代的天文机构是政府的一个重要部门,从事天象观测的人员都是朝廷官员,有的人甚至担任高官并拥有特殊的政治地位。对于广大民众,天文学是一门被严厉禁止的学问,不准民间私藏和研习天文学书籍。对这一现象的认识,正确的是

A. 统治者信奉君权神授维护统治

B. 天文知识有助于发展农业生产

C. 观测天象会打破对君权的迷信

D. 造成古代天文学研究长期落后

 

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有学者指出,昆曲在获得它的崇高地位时,作为一门表演艺术却并没有在市场上得到充分认可,它是千百年来雅文化传统在表演艺术领域里最集中、最典型的结晶,而在演出市场上,民众比起文人士大夫群体来,却是更具有发言权的群体。由此可见,京剧在晚清取代昆曲成为主流戏曲形式,主要是因为京剧

A. 艺术审美价值更高

B. 内容贴近民众生活

C. 符合晚清政治潮流

D. 迎合民众文化需求

 

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