钱穆在《国史新论》中写道“自经此项制度推行日久，平民社会，穷苦子弟，栖身僧寺，十年寒窗，也可跃登上第。”材料中所说的这项制度指的是
A. 世官制
B. 察举制
C. 九品中正制
D. 科举制
马克垚在《世界文明史》中说：“唐宋时期的国家体制可称之为中央集权的君主制……中央政府的首脑为宰相，宰相有很大的权力，和皇帝讨论军国大事，人事任免，甚至皇位继承等问题，并做出决定。”由此判断在唐宋时期最有可能的是
A. 虚君实相，实行君主立宪制
B. 宰相成为国家的实际决策者
C. 皇权和相权的矛盾尤为突出
D. 君主专制与中央集权缺一不可
武则天当皇帝时，有人诬告宰相刘祎之受贿，武则天很生气，下令刘祎之停职审查。办案人员奉命向刘祎之出示了皇帝签发的敕书（命令）。结果刘祎之很愤怒也很不屑地说了一句：“不经凤阁鸾台（即中书省和门下省），何得为敕！”武则天大怒，干脆下令刘祎之“即家赐死”。对上述事件认识正确的是
A. 体现了君主权力至高无上
B. 三省体制导致宰相专权
C. 中书门下执掌最高决策权
D. 三生六部体制名存实亡
据《史记》记载，公元前544年“齐相庆封有罪，自齐奔吴。吴予庆封朱方（县名，后改名为丹徒）之县，以为奉邑，以女妻之，富于在齐”。材料反映了春秋时期
A. 分封制全面崩溃
B. 宗法制荡然无存
C. 郡县制初现雏形
D. 实行郡国并行制
【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料 利玛窦（1552—1610)，出生于意大利马尔凯州，在1571年加入耶稣会，1582年来到澳门学习中文。他具有惊人的语言天赋和人格魅力，并且是一位自然科学家。他创造了罗马拼音体系，并把《四书》翻译成为拉丁文。几经挫折之后，万历二十九年（1601)，利玛窦终于得到明朝的允许定居北京，并在北京建立天主教堂传播天主教。他确定了“合儒”、“补儒”、“超儒”的路线，尽量附会中国传统文化的概念来阐释天主教的教义。他把“上帝”翻译成为中国人所崇拜的“天”，所以他所传播的宗教被称为“天主教”，神学被称为“天学”。他在广东时穿佛教僧衣，到北京后则穿儒服，排斥佛教和道教的“偶像崇拜”，但是并不排斥对孔子和祖先的崇拜。他尽量用西方自然科学知识打动中国的士大夫学者，然后在交往中渗透宗教观念。不过利玛窦的传道方式并没有得到罗马教廷的认可，埋下了康熙年间中国政府和罗马教廷决裂的伏笔。利玛窦将《万国舆图》介绍到中国，使中国人了解世界五大洲之说。他在晚年把在中国传教的经历写成记录，几经翻译整理之后，成为今天可以看到的《利玛窦中国札记》。这本书回顾了利玛窦等人在中国传教的经历，反映了从西方人角度所看到的中国的面貌和文化精神。
——摘编自赵毅《中国古代史》
（1）根据材料并结合所学知识，概括利玛窦来中国传教的历史背景。
（2）根据材料并结合所学知识，指出利玛窦传教采取的基本政策加以评析。
【历史——选修1：历史上重大改革回眸】
材料 明朝及清初制度，官员向皇帝奏事，公事用“题本”，私事用“奏本”，两种文书都具有公开性，要经通政使司阅览、登录，内阁票拟，最后交由皇帝审阅。自康熙时起，开始出现奏折这一新的文书形式，上奏人撰写奏折后不得泄密，不经过其他机构、官员，直达御前。雍正帝即位后，规定内外大臣对属于机密、紧急的事务均可先以奏折上闻，然后再写题本作为正式报告。奏折撰写人不仅包括高级官员，一部分中下级官员经皇帝批准后也获得了此项权力。按照雍正的要求，他们对政务利弊、吏治勤惰、上下级官员及同僚品行、百姓生计、地方风俗各方面事务，凡有重要问题，不必等到完全核实，即可先在奏折中“风闻”上报。同时，对奏折的缮写、呈递过程都作出了更为严格的规定，如有违犯要受到严厉处分。由于写折官员都通过奏折与皇帝形成单线联系，皇帝就可以使不同等级、不同部门的官员进行复杂而秘密的互相监督，使得官员们“涕泪如雨，肺肝感振”，反复表白“惟知有皇上，不知其他”。这种效果是以前很难达到的。
——摘编自张帆《中国古代简史》
（1）根据材料并结合所学知识，指出奏折制度具有哪些特点。
（2）根据材料并结合所学知识，简评奏折制度的影响。
