在公元前9至前8世纪广为流传的希腊神话中，诸神的形象和性情与人相似，不仅具有人的七情六欲，而且还争权夺利，没有一个是全知全能和完美无缺的。这反映了在古代雅典
A. 宗教信仰意识淡薄
B. 人文思想根植于传统文化
C. 理性占据主导地位
D. 神话的影响随民主进程而削弱
对“人”相关主题的探讨是中外思想家关注的话题，下列主张按其出现的先后顺序排列正确的是
①“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。”
②“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善，此天意也。”
③“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
④“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”
A．②④③① B．②④①③ C．④②③① D．④②①③
明清鼎革之际。学者转入对儒学典籍的辑佚和校勘，以“礼学”代“理学”，希望重塑原始儒家关于冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘”的礼乐秩序。这种现象
A. 助长了心学空谈心性之风 B. 体现了儒家学者的理想诉求
C. 加剧了思想专制和文字狱 D. 导致程朱理学丧失统治地位
淸初、思想家唐甄说：“人之情，孰无所欲！得其正而安之，不得其正而弃之，是为君子。”陈确说：“真正无欲者，除是死人。”但“人欲正当处即是理。”费密说：“欲不可纵，亦不可禁。”由此可知他们的共同主张是
A. 彻底打破理学的禁欲主义
B. 理性地把握人欲与社会秩序的关系
C. 把程朱理学作为统治思想
D. 顺应资本主义萌芽要求构建新思想
有学者提出，“夫天下之民物众矣，若必欲其皆如吾之条理，则天地亦且不能……是故圣人 顺之，顺之则安之矣”。该观点
A. 继承了“天人感应”的思想 B. 主张对人性加以束缚
C. 挑战了“存天理，灭人欲”思想 D. 质疑了封建君主专制
明代王艮在传承阳明心学的基础上，提出“百姓日用即道”，认为“道”就存在于百姓的衣、食、住、行等日常生活中。这反映了心学
A. 理论体系发生根本变化 B. 进一步得到民众的支持
C. 开始出现平民化的趋势 D. 受到传统民本思想影响
