普罗泰格拉在其著作《论神》中说：“我不能断定神是否存在，认识神障碍众多，第一是对象不明，第二是人生短暂。”结果其著作被公焚。公元前399年，检察官阿尼图斯、悲剧诗人美勒托和修辞学者吕孔控诉苏格拉底不敬城邦认可的神、另立新神和腐蚀青年而判处死刑。对此表述最准确的是
A. 人文精神并非是雅典主流思想 B. 城邦精神排斥多神崇拜
C. 城邦政治王权和神权相结合 D. 神在雅典人心中地位提高
对人的强调使智者学派谴责奴隶制度和战争，并支持民众的大部分事业。但另一方面，又有许多希腊人，特别是那些保守派，对智者学派的相对主义很顾忌，担心它会危及社 会秩序和道德。令保守派对“智者学派的相对主义很顾忌”的主要原因是智者学派
A. 重视人的作用而忽视道德
B. 反对迷信，强调自由
C. 强调树立人的尊严和权威
D. 否定神的意志是衡量一切的尺度
在公元前9至前8世纪广为流传的希腊神话中，诸神的形象和性情与人相似，不仅具有人的七情六欲，而且还争权夺利，没有一个是全知全能和完美无缺的。这反映了在古代雅典
A. 宗教信仰意识淡薄
B. 人文思想根植于传统文化
C. 理性占据主导地位
D. 神话的影响随民主进程而削弱
对“人”相关主题的探讨是中外思想家关注的话题，下列主张按其出现的先后顺序排列正确的是
①“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。”
②“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善，此天意也。”
③“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
④“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”
A．②④③① B．②④①③ C．④②③① D．④②①③
明清鼎革之际。学者转入对儒学典籍的辑佚和校勘，以“礼学”代“理学”，希望重塑原始儒家关于冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘”的礼乐秩序。这种现象
A. 助长了心学空谈心性之风 B. 体现了儒家学者的理想诉求
C. 加剧了思想专制和文字狱 D. 导致程朱理学丧失统治地位
淸初、思想家唐甄说：“人之情，孰无所欲！得其正而安之，不得其正而弃之，是为君子。”陈确说：“真正无欲者，除是死人。”但“人欲正当处即是理。”费密说：“欲不可纵，亦不可禁。”由此可知他们的共同主张是
A. 彻底打破理学的禁欲主义
B. 理性地把握人欲与社会秩序的关系
C. 把程朱理学作为统治思想
D. 顺应资本主义萌芽要求构建新思想
