“秦以来之为君，正所谓大盗窃国者耳。国谁窃，转相窃之于民而已。”这一言论可能出自
A．梁启超的《变法通义》 B．康有为的《孔子改制考》
C．胡适的《文学改良色议》 D．严复的《辟韩》
史学家陈旭麓在《中国近代社会的新陈代谢》中提出：“就其主观动机而言，他们未必有真心打破旧轨，但他们的主张却历史的包含着逸出旧轨的趋向。”文中的“他们”主张
A. “以忠信为甲胄、礼义为干橹”
B. “中国文武制度，事事远出西人之上，独火器万不能及”
C. “唯君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠得以下递”
D. “我中国欲独立，不可不革命”
19世纪中期以前，西方的科学家认为宇宙中有一种物质是弥漫在世界上，无所不在的。受其影响，19世纪90年代，谭嗣同撰写了《仁学》，把仁作为世界的本质，说仁统万物，仁统宇宙，仁就是世界的本体。由此可见，谭嗣同这一思想认识的突出特点是
A. 传统文化与西方思想相结合
B. 全盘照搬西方思想学说
C. 用传统文化取代了西方思想
D. 顽固坚守儒家传统思想
汉武帝“独尊儒术”，李贽批判孔子，康有为尊孔子为改革先师，袁世凯“尊孔复古”，新文化运动中“打倒孔家店”，“文化大革命”中的“批林批孔”，当前的“孔子热”，这些现象既是一定的政治、经济、文化的反映，也在一定程度上反映了不同历史时期孔子的命运。从历史科学来看，孔子的“命运”表明
A. “历史是任人打扮的小姑娘”
B. “历史就是过去的人和事”
C. “一切历史都是思想史”
D. “一切历史都是当代史”
下图是某学者概括的近现代中国思路历程简图。由此图可见中国近现代思路历程是
A. 从器物到制度到文化的过程
B. 东学西渐不断西化的过程
C. 不断碰撞分化与融合的过程
D. 不断回归传统儒学的过程
张鸣教授在《重说中国近代史》中写道：“当时我们只要了白菜，而没有要到种子和种植方法。通商贸易，没有按规则出牌；经济改革，也没有走完该走的路。”以下能印证该观点的是
A. “中学为体，西学为用”
B. 早期维新思想
C. 设议院、开国会
D. 提倡“德先生”和“赛先生
