明永乐九年(1411)公布杂剧禁令:“凡乐人搬作杂剧戏文,不许妆扮历代帝王、后妃、忠臣、节烈、先圣、先贤、神象,违者杖一百,官民之家扮者同罪。其神仙及义夫、节妇、孝子、贤孙、劝人为善者不在禁限。”这一禁令说明
A. 文化专制开始影响市民生活
B. 文化政策适应官方的治国理念
C. 明清时代君主专制走向反动
D. 市民文化冲击了封建统治基础
“今,生不能致其爱敬,死以奢侈相高,虽无哀戚之心,而厚葬重币者则称以为孝,显名立于世,光荣著于俗,故黎民相慕效,至于发屋卖业。”上述西汉时期厚葬风气尤甚的重要原因是
A. 西汉诸侯王富可敌国致奢靡攀比
B. 西汉统治者的“重农抑商”政策
C. 土地私有制盛行导致的兼并恶果
D. 当时主流文化及选官制度的影响
清朝袁枚(1716-1797年)曾创办随园,收女弟子。章学诚(1783-1801年)斥曰:近有无耻妄人,以风流自命,蛊惑士女,大率以优伶杂剧所演才子佳人惑人。大江以南,名门人家田阁多为所诱,征诗刻稿,标榜声明,无复男女之嫌。殆忘其身之雌性炙。此等闺娃,妇学不修,岂有真才实学可取?而为邪人拨弄,浸成风俗,人心世道,大可忧也。这一现象实质上反映
A. 封建君主专制加强
B. 经世致用思想得到重视
C. 理学思想受到冲击
D. 教育平等的观念成为共识
唐后期的韩愈把经学家们一直不太重视的《礼记》中的《大学》《中庸》专门抽出来,作为载道的重要经典详加注释,大力宣扬其中的修身、齐家、治国、平天下的内容。到宋代更把修齐治平放到了极为重要的位置上,并且把《大学》《中庸》与《论语》《孟子》并列为“四书”,成为儒家原始经典中的经典。上述材料典型地表明唐宋时期的儒家学者
A. 认为“心”在理学体系中具有重要地位
B. 面临着如何创立儒学新体系的时代课题
C. 积极应对佛道之学对儒学带来的挑战
D. 将纲常伦理注入到社会生活的各个层面
北朝儒生颜之推的《颜氏家训》成为很多家族家训的蓝本,流传甚广。在治家篇中,他教育子孙:“生民之本,要当稼穑而食,桑麻以衣。闭门而为之具以足,但家无盐井耳。”这主要体现了
A. 儒者理想化的政治诉求
B. 人民对安定生活的渴求
C. 理学对正常欲求的压制
D. 小农经济对思想的影响
孟子曰:“世道衰微,邪说暴行有作,臣弑君者而有之,子弑其父者有之。孔子惧,作《春秋》。”这说明
A. 史学研究具有一定现实性
B. 社会动荡引起了史学研究
C. 孔子倡导君君臣臣秩序
D. 孟子反对孔子研究历史