唐代高僧把“孝”说成是贯穿古今的根本大道，并以慈悲比附仁道，以戒律比附修身等。这说明
A. 儒、释、道出现了融合的趋势
B. 佛教开始挑战儒学的正统地位
C. 儒佛两家的道德观原本是相同的
D. 佛教吸收儒学精神日趋中国本土化
《旧唐书·食货上》载：“武德七年，始定律令……所授之田，十分之二为世业，八为口分。世业之田，身死则承户者便授之。口分，则收入官，更以给人。”材料表明唐代均田制
A. 承认了农民对土地的所有权
B. 实质上是地主土地所有制
C. 有利于土地与劳动者的结合
D. 有利于北方各族的封建化
“天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》，流行于西汉思想界，北宋初期，“天地君亲师”的表达方式正式出现。明朝后期，民间广为崇奉、祭祀“天地君亲师”。清雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君亲师”的次序。这一演变反映了
A. 儒家思想统治地位的日益巩固
B. 专制集权的发展强化
C. 传统社会价值体系的逐渐确立
D. 大一统国家不断壮大
据史料记载：“中国古代举行婚礼大多在秋冬之交。《夏小正》言二月，殆因农业经济社会交易物品，必在秋收冬藏之际。农忙既毕，女家始肯令之适人。”这说明
A. 农耕经济影响了人们生活规律
B. 古代举办婚礼都在秋收后
C. 社会习俗受重农抑商政策制约
D. 男耕女织的农业经营方式
阅读材料，回答问题。
国社会科学院近代史研究所研究员马勇在《重寻近代中国》中写到：如何评估1928年之前的中华民
国史，过去的言说，不论是中共，还是国民党，都将这一时间段看作是“北洋军阀反动统治”，即便是中性表述，也是“北洋军阀统治时期”或“北洋时期”。如果从大历史视角观察，1912年至1928年的中华民国是中国历史的正统。继续妖魔化这段历史，其实是对中国历史的不尊重。
概括学者的观点，并结合所学知识从现代化角度对这一时期加以评述。（要求：观点明确，史论结合。）
阅读下列材料
材料一中国古代牵制权力的制度要说简单，一句话就能概括，就是台谏制度。所谓“台”就是御史台，“谏”就是谏官，御史是监察百官的，谏官是对皇帝进言的，也可以说是对皇帝进行监督的。中国古代很重视对权力的监督制约，很早就有监察系统、御史制度、弹劾制度。
——摘编自《中国古代反腐败的三种方法》
材料二孔子说：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”；“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。诸葛亮据此指出：“非法不言，非道不行，上之所为，人之所詹也。夫释己教人，是为逆政；正己教人，是为顺政。故人君先正其身，然后乃行其令。身不正则令不从，令不从则生变乱。”
材料三“大臣法，小臣廉”，“大臣贪浊而日在高位，则小臣得于观感之下者，将无不唯利是图矣。京官贪浊而安处无事，则外官被其鼓动饮风者，亦无不唯利是图矣”。
材料四历来的统治者都说要反贪，但是在专制制度下往往成效不彰，处在衰败时期的清帝国更是如此。原因如下。第一，有些行贿受贿活动已成为官场习惯，人人如此，法理和是非界限已经模糊。第二┅┅“近日言官卖折之风甚火。┅┅大抵皆以贿赂陈奏者也。┅┅明言官多争意气，今朝言官多因贿赂，可耻之甚！”┅┅第三，没有独立的司法和监察系统，它们都不过是行政系统的附属物。最后的裁决权掌握在专政政权的最高统治层特别是皇帝、皇太后手中┅┅┅第四，社会生活没有民主化，民众维护自己权益的现代公民意识没有形成，也没有形成强有力的独立的新闻舆论监督。
——摘编自袁伟时《帝国落日：晚清大变局》
（1）根据材料一，概括其核心观点，并结合所学知识举出两个实例进行佐证。
（2）据材料二，诸葛亮认为建立廉洁政府的首要前提是什么？材料三中提出的反贪思路是什么？为什么？
（3）据材料四，概括晚清政府反贪成效不彰的原因。
