礼乐制度出现于中国历史上哪一阶段
A. 原始农耕
B. 方国联盟
C. 封邦建国
D. 大一统国家
材料一：子曰：“富与贵，人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶（乌）乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
《论语》
（1）概括材料二中关于财富与道德的主要观点。
材料二：朱熹编著《四书集注》，用理学思想重新解释《大学》《中庸》《论语》《孟子》，使理学透过四书而深入人心。他编《小学集注》，教育青少年遵循三纲五常的道德规范，他编《论语训蒙口义》《童蒙须知》，对儿童的衣着、语言、读书、写字、饮食都作了道德规定。
——樊树志《国史概要》
（2）根据材料二，概括朱熹在推广理学方面所做的努力。
材料三：理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想，所以它是一种理性主义的哲学。
——马克垚《世界文明史》
（3）据材料三，指出理学的积极作用。根据材料并结合所学知识，简析儒学由“粗糙”趋向“精微”的原因。
武则天是学界和社会大众关注、热议的历史人物，墓前的无字碑引得千年评说。唐人史著对其事迹记载比较客观，宋明以来，在理学思想影响下史学家评价逐渐发生变化。下列说法中最为合理的是（ ）
A. 史家主观认识影响史实客观评价
B. 历史人物评价永远难有定论
C. 多数人的意见更能反映历史真相
D. 时代愈近历史的评价愈客观
佛教传入中国后，佛经译文屡遭改动，例如“大丈夫供养妻子”改成了“丈夫支配妻子”，“妻子体贴丈大”改成了“妻子敬其丈夫”。这种现象反映了
A. 佛教思想遭到了士人抵制
B. 理学成为了官方正统息想
C. 佛教借助儒学实现中国化
D. 儒学吸收了佛教基本教义
唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代
A. 皇帝的好恶决定宗教兴亡
B. 道教的社会影响最大
C. 儒学的政治地位最为稳固
D. 佛教的社会基础薄弱
董仲舒以《春秋》中的事例补充汉代法律；长孙无忌用经、义解释法律，编成《唐律疏议》，后来被唐高宗赋予同等的法律效力。这一变化表明
A. 独尊儒术已成定势
B. 仁政思想等同于法律
C. 文官阶层主导立法
D. 儒学理念渐趋法制化
