“从文艺复兴到宗教改革，主要反对的是神秘主义和教会的腐败，而不是基督教。它不像其它宗教一样往往把崇拜对象具体化，而是将上帝作为抽象的存在。”这段话旨在强调
A. 宗教改革改变了基督教的信仰对象
B. 基督教思想与神秘主义的辩证统一
C. 基督教思想与理性精神的内在关联
D. 宗教改革推动了资产阶级思想解放
葛兆光先生指出：“尽管这些对于旧制度的激烈批判……被描绘成‘启蒙思潮’，但这些思想表达的全部合理性，却建筑在民族命运的激愤和故国哀思的情感上，本身未必是理性的思考和冷静的分析。”作者评价的是
A. 战国时期的百家争鸣
B. 洋务派的“中体西用”
C. 明清之际的批判思想
D. 维新派的“托古改制”
在文化史家的眼中，宋诗是一个思虑精微的宇宙。在这个宇宙中，宋人忘象得意，以意索理，冷静地对外在物象展开概念化思考，进而从凝思中省悟到人生和宇宙的底蕴。宋诗的这一特色（ ）
A. 反映了宋加强专制集权统治
B. 表现了中国文人的精神气节
C. 受到了程朱理学的深刻影响
D. 满足了市民阶层的精神需求
《论语·颜渊》曰“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为
A. “人伦者，天理也”
B. “存天理，灭人欲”
C. “宇宙便是吾心，吾心即是真理”
D. “心外无物”“心外无理”
赵翼《廿二史札记》曾说，汉人“上书无忌讳”，“多狂悖无忌讳之语”，而“帝受之，不加谴怒，且叹赏之，可谓圣德矣！”同时“汉诏多惧词”，诏书中经常有“朕甚自愧”“朕以无德”“是皆朕之不明”等语。出现这种现象的主要原因是（ ）
A．儒生群体进入政权 B．皇权接受儒家指导制约
C．士人官僚的“规谏” D．皇权受到制度严格规范
阅读下列材料
材料一 “如果排日行动再发展下去，也许不得不采取军事行动。”“采取军事行动时需要哪些兵力，与关东军协商后由参谋部本部作战部提出计划。”
——引自1931年7月《日本陆军省解决满洲问题方案大纲》
材料二 “当时，守卫南满铁路沿线的日军兵力，总计不过一万零四百人，而在其周围有二十二万中国军队。情况突然紧急起来，同时，居住该地的一百万帝国居民也陷于严重的恐慌和不安之中，我军关心这种情况，认为有必要先发制人，以铲除危险的根源。为了这个目的，迅速开始行动，排除抵抗，解除驻在附近的中国军队的武装。
——引自1931年9月24日《日本政府关开满洲事变的第一次声明》
材料三 “九月十八日事件之发生，我方不外毅然出于正当防卫之行动。”
——引自1932年8月25日《日本外相田康哉关于满洲问题的演说》
请回答：
（1）你认为这三则材料的内容哪是真实的？哪是虚假的？为什么？
（2）关于 “九·一八”事变的发生，材料二和材料三有哪些自相矛盾的地方？
（3）依据材料一和材料二的内容，驳斥材料三的日本“出于正当防卫”的观点。
