家谱记录了家族的世系繁衍和重要人物事迹，所谓“谱乃一家之史”。下列制度中，与家谱的出现关系最密切的是
A. 禅让制
B. 宗法制
C. 分封制
D. 郡县制
下图出自《中国历代行政区划的变迁》一书，它反映了中国古代的一种行政区划制度，这种制度确立的意义有
①标志着中央集权制度形成
②便利了中央对地方的管理
③官僚政治由此取代贵族政治
④适应了统一多民族国家发展需要
A．①②④ B．②③④ C．②④ D．①③
在西周初年，下列哪个人被封为诸侯王的可能性最小
A. 甲是商朝末年的贵族，带兵抵抗周部落进攻，兵败后降周
B. 乙是商朝末年的平民，才能、人品俱佳
C. 丙带兵攻打商纣王，为周王朝的建立立下了汗马功劳
D. 丁是西周王族成员，整日无所事事
阅读材料,回答问题.
材料一
甲午战前，中国出现一股“君民共主”的政治思潮。郑观应认为，君民共主之国“育才于书院，论证于议院，君民一体，上下同心，此其体；练兵、制器械、铁路、电线等事，此其用。中国遗其体效其用，所以事多扞格，难臻富强”。陈炽指出，君民共主之国“合君民为一体，通上下为一心”“所以强兵富国、纵横四海之根源也”。主张君民共主的思想家们都将设议院作为基本条件，尽管如何“仿效外洋”设议院有不同方案，但多强调在君主之下设立。议员由选举产生，主要职能是议事和“通上下之情，凡国家大政方针，由议员根据民意议论利害得失，再上呈君主定夺。
——摘编自张海鹏主编《中国近代通史》
材料二
……站在世纪之交的门槛回首望去，一个世纪，几代中国人为之奋斗的目标不外乎是使中国走向近代化，中国走向近代化的过程，也是不断向西方学习的过程，国人先后拜了三位老师，即：欧美、日本和苏俄。
——摘自深圳商报2000年1月2日《世纪之交的回望与断想》
回答：
（1）根据材料一，指出“君民共主”主张的主要内容。并结合所学知识，简评“君民共主”思潮
（2）根据材料二，说明中国在走向近代化过程中是如何向欧美、日本和苏俄学习的，并简要说明其成就
根据材料并结合所学知识，回答问题。
材料一
在中国近代历史中，先进的中国人面对民族危机，不断探索民族复兴之路并提出新观念，这些观念之间存在着一种更新的关系。
代表人物 | 主张 |
康有为 | 东西各国之强，皆以立宪法开国会之故，……伏乞上师尧、舜三代，外采东西强国，立行宪法，大开国会，以庶政与国民共之，行三权鼎立之制，则中国之治强，可计日待也。 |
陈独秀 | 欲建设西洋式之新社会，以求适今世之生存，则根本问题，不可不首先输入西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰。……我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。 |
材料二
1896年，梁启超曾说，“今夫五洲万国之名，太阳、地球之位，西人五尺童子，皆能知之”，而中国即使“近今之通人”也知之甚少，其中原因是“书之备与不备也”。他说：“今以西人声光、化电、农矿、工商诸学，与吾中国考据、词章、帖括、家言相较，其所知之简与繁，相去几何矣。”而“西国一切条教号令，备哉灿烂，实为致治之本，富强之由。今之译出者，何寥寥也？彼中艺术，日出日新，愈变愈上，新者一出，旧者尽废。今之各书译成，率在二十年前，彼人视之，已为陈言矣” 。因此，他认为：“国家欲自强，以多译西书为本；学者欲自立，以多读西书为功。”
——据《饮冰室合集》
（1）根据材料一，概括说明陈独秀对康有为观念的“更新”。
（2）根据材料二，概括梁启超对引进西学的认识。
（3）根据材料二并结合所学知识，简析梁启超引进西学主张的意义。
阅读材料，完成下列要求。
材料一进入明代中叶以后，新经济因素滋长，城镇规模不断扩大，社会危机在不断加深。王阳明以为当时读书人沉溺于理学，无补于社稷安危。他力求建立有效的统治学说，认为一切事物都产生于人心，说“心外无物，心外无理”。同时王阳明也提出人人皆有良知，人人都可以成为圣人，“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井，自然知恻隐，此便是良知”。他还提出“以吾心之是非为是非”，不必以孔丘和朱熹的语录为真理。程朱理学主张天理的他律性，天理成为外在的道德律令。王阳明良知自律思想架起了道德内化与道德外化的桥梁，高扬了个体的自主性和自律性，从而把人从外在天理的奴性中解放出来，从这个意义上说，有人称王阳明为中国的马丁•路德，确有一定道理。
——摘编自胡万年《王阳明良知自律的研究》等
材料二中世纪西欧社会处于基督教的绝对统治之下，各种社会弊端丛生。自12世纪开始，伴随着城市经济的发展……开启了宗教改革的进程。马丁•路德宗教改革的核心是“因信称义”，即凭借内心对上帝的信仰就可以得救，无须事功或苦修。这使他最终从“因信称义”引申出“人人皆僧侣”这个直指天主教的革命性原则。因此，路德的“因信称义”的神学思想实现了将灵魂获救的根据从外在的教会向内在的信仰转换，把灵魂得救的钥匙从教会和神职人员手中转移到了每一个拥有真诚信仰的平民信徒心中。……王阳明思想中确实存在着突出人的主体地位的倾向，但是就其对人的规定以及对所置根其中的社会生活所影响的深度和广度而言，又都远远不及欧洲同时期宗教该改革运动。
——摘编自黎玉琴《王阳明关于"人的发现"及其比较》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出阳明心学是如何继承发展儒家学说的。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括王阳明与马丁•路德两者思想提出的相似背景，指出两种思想的相通之处和不同之处。
