孔子的思想核心是“仁”,但其对“仁”的内涵没有定义,论语中大约有60多处说到“仁”,意义各有不同。这说明孔子的“仁”
A. 思想引领很不到位
B. 理论体系并不完善
C. 是无指向的空洞理论
D. 是具体的行为规范
元代士人杨维桢认为,元朝是华夏正统,而辽和金不是。他的理由是,儒家的传承,在朱熹之后一度中断,直到元代大儒许衡才再度延续儒家的“道统”。因为元朝有许衡这样承前启后的大儒,而辽、金却没有,所以尽管都是少数民族建立的政权,元朝是正统而辽、金不是。对杨维桢的这段话的理解最准确的是
A. 杨维桢把是否出现大儒看作政权合法性的最高标准
B. 杨维桢的看法接近于近代的民族国家观念
C. 杨维桢认为“正统”与否取决于文化而不是血统
D. 杨维桢的看法是儒家“忠君”观念的继承和发展
黄宗羲认为:“然则其(封建国家)所谓法者,一家之法,而非天下之法也。……即谓有治人无治法,吾以谓有治法而后有治人。”黄宗羲在此倡导的是( )
A.推行体现民众意志的法治 B.明确和强化法治的严肃性
C.树立统一的“天下之法” D.法治与人治有机结合起来
“士以修治,农以具养,工以利器,商以通货,各就其资之所近,力之所及者而业焉,以求尽其心,其归要在于有益生人(民)之道,则一而已……四民异业而同道。”在此,王阳明
A. 关注的核心问题是百姓生计 B. 主张重新整合社会阶层
C. 阐发的根本问题是正心诚意 D. 重申传统“四民”秩序
对于春秋战国时期的社会动荡,有学者认为:“今若国之与国之相攻,家之与家之相篡,人之与人之相贼,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和调,此则天下之害也。然则崇此害亦何哉?以不相爱生。”为此他提出的解决方法是
A. 老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼
B. 既以非之,以兼相爱、交相利之法易之
C. 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不盗
D. 君子以仁存心,以礼存心
阅读下列材料,回答问题。
材料一我们的制度是别人的模范,而不是我们模仿任何其他的人的。我们的制度之所以被称为民主政治,因为政权是在全体公民手中,而不是在少数人手中。解决私人争执的时候,每个人在法律上都是平等的;让一个人负担公职优先于他人的时候,所考虑的不是某一特殊阶级的成员,而是他们有的真正才能
——伯利克里
材料二“在伯里克利时期,40万人中,奴隶20万,妇女与外邦人16万,他们都没有公民权。实际上享有民主的公民仅有4万多人
——哈蒙德《希腊史》
请回答:
(1)材料一反映了雅典民主制的什么基本特点?结合所学知识列举雅典民主政体的主要机构?
(2)依据材料二和所学知识,指出雅典民主制的局限性所在?