唐太宗的治国理念之一是“民本”思想。下列表述最能体现此思想的是
A. 吏者，民之本纲者也，故圣人治吏不治民
B. 天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用
C. 若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者
D. 凡营衣食，以不失时为本。夫不失时者，在人君简静乃可致耳
朱维铮认为：“独尊儒术”，其实是自称“明于《春秋》”的董仲舒一派儒生，假借伸张孔子作《春秋》的“微言大义”，迎合君主一体化的取向，与权力运作相配合，也就是“通经致用”。由此可见“独尊儒术”
A. 背离先秦孔孟之道
B. 开创经世致用思想
C. 适应专制集权需要
D. 导致君权至高无上
汉宣帝（西汉第十位皇帝）曾说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯用德教，用周政乎？”这表明汉代统治者的主张是
A. 以道家无为而治为指导思想
B. 以兼爱非攻尚贤为治国理念
C. 权势法制与伦理劝导相结合
D. 推崇理学扶为官方统治哲学
易中天认为先秦诸子中有两派“都是功利主义者和实用主义者”，其中一派讲“天下之利”、“庶民之用”，另一派讲“军国之利”、“君主之用”。他评论的最有可能是
A. 儒家和墨家
B. 儒家和道家
C. 墨家和法家
D. 道家和法家
梁启超认为：“我中国学界之光明，人物之伟大，莫盛于战国，盖思想自由之明效也。”下列关于战国时期“思想自由”成因的表述正确的是
A. 铁犁牛耕是思想自由的动力
B. 诸侯争霸为思想自由创造条件
C. 礼崩乐坏直接导致思想自由
D. 士的崛起是其中的最主要因素
伏尔泰曾评价先秦思想家：“不做受神启者，也不做先知，他是传授古代法律的贤明官员……他所说的只是极纯粹的道德，既不谈奇迹，也不涉及玄虚。”他评价的是
A. 孔子
B. 老子
C. 墨子
D. 韩非
