李零在《绝地天通：研究中国早期宗教的三个视角》中谈到：“中国礼仪的特点是，它既拜神，也拜人，早期是拜‘天、地、祖’，晚期是拜‘天、地、君、亲、师’。总趋势是‘天、地’淡出，下降；‘祖’变成‘君、亲、师’，上升。”由此可见，中国的礼仪
A. 没有任何宗教色彩
B. 程序日益繁琐复杂
C. 宗法观念日趋淡薄
D. 日益重视人伦秩序
自汉至唐，儒学被奉为“周（公）孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是
A. 宗法血缘制度逐渐瓦解
B. 佛、道思想销声匿迹
C. 程朱理学逐步成为统治思想
D. 陆王心学日益兴起
唐代的佛教与道教都强调自己的师承与宗脉。韩愈则强调儒家思想经历了尧舜禹汤、文武周公以至孔孟的传递顺序，“轲之死，不得其传焉”，并宣称：“己之道，乃夫子、孟轲、扬雄所传之道”。韩愈这样做的目的是
A. 仿照佛道做法，追溯儒学源流
B. 抬高孔子地位，宣扬格物致知
C. 顺应三教合一，汲取佛道精髓
D. 建立儒学道统，树立自身权威
古人所谓“慎终追远，民德归厚矣”，强调的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。这一主张属于
A. 儒家思想
B. 道家思想
C. 墨家思想
D. 法家思想
古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏商周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者
A. 不能适应现实政治
B. 反对进行社会变革
C. 理想化的政治诉求
D. 以复古为政治目标
阅读材料，完成下列要求。
材料一杨树诚（1885—1973）河北人，16岁时，经村人介绍到河南焦作煤矿英国人所办福公司当徒工。由于聪慧刻苦，备受英人赞赏。日久，他学得一手地质勘探的技术，成为华北一带知名煤矿钻探工程承包商。民国9年，杨树诚将历年积累的资本在徐州筹建宝兴铁工厂和勘探钻务处。徐州交通便利，是苏北、鲁西、豫东的小麦集散地，杨树诚见猎心喜，为寻求重大利润，于民国10年底筹建徐州宝兴面粉厂，是为扬氏独资办实业的新起点。
材料二杨树诚经营面粉业，获得丰厚利润，至民国17年，集资本60万银元，来蚌埠兴建宝兴第二面粉厂，于民国19年投产。工厂很快垄断了皖北一带的小麦，所出产价廉物美的宝兴“洋面”完斥市场，当地许多传统的手工磨坊即被取代。杨树诚在厂内采用新设备、新技术，并采取增开夜班、对工人延长工时、严格惩罚制度等手段。与此同时，他不惜用巨款贿赂当地军政要员，甚至与一些高级将领结拜成异娃兄弟（李宗仁称其为“三哥”），以求得他们的保护。其企业盈利不断上升，到民国23年，仪蚌埠面粉厂所获纯利即达200余万银元，超出原始资本三倍多。杨树诚成了淮海一带著名的面粉业资本家。
材料三“七七”事变后，徐州、蚌埠成为战略要地，杨树诚本打算将这两处面粉厂迁往内地。此时国民党大军云集徐蚌，军队亟需面粉，李宗仁约见杨树诚：“现在国难当头，我们应以民族大义为重，三哥不可临危而退，我第五战区的零粮还得仰仗三哥哩！”杨听罢，慷慨地说：“好吧，我听兄弟的，厂不迁了，全力以赴，日夜开工，确保五战区的零粮供应无虞。”1938年5月，蚌埠、徐州不幸先后沦陷。至此，杨树诚的两处面粉厂已供应了第五战区的面粉计达60多万袋，这对支援江淮御敌、台儿庄会战及过境部队的军需，起了一定作用。
——上述三则材料皆摘编自《蚌埠市志》
（1）依据材料并结合所学分析杨树诚兴办实业的有利条件有哪些？
（2）依据材料二分析杨树诚的企业经营有哪些特点？据此指出以宝兴面粉厂为代表的中国民族工业在发展中存在的问题。
（3）依据材料三指出抗战期间杨树诚没有内迁的原因。分析中国近代民族资本主义发展的影响。
