假如有一名秦朝的政府高官，他每天工作特别繁忙，除了将大臣的奏章归纳整理外，还得对一些违法乱纪的官员进行暗访、调查。那么，这名政府高官应是
A. 丞相
B. 御史大夫
C. 太尉
D. 郡守
西周时，周公带兵东征，平定叛乱，之后，周公“封建亲戚，以蕃屏周”。其中的“封建”指的是
A. 进行封建改革
B. 分封诸侯国
C. 实行宗法制
D. 推行郡县制
对王位世袭制理解准确的是
A. 嫡长子继承王位
B. 王位在一家一姓中传承
C. 兄终弟及
D. 父子相传
根据材料并结合所学知识回答问题。
材料一：文艺复兴时期的人文主义者和艺术家发现有可能用多种方法，把古典思想和哲学同基督教信念、对人的信任和对上帝的信任结合起来，或者至少互相容纳起来。彼得·盖伊在《启蒙运动》一书中认为：“在文艺复兴时期的文人中间，完全世俗的、完全清醒的世界观，相对来说是很少见的……神圣的东西仍是文艺复兴时期雕塑家、建筑师和画家的中心主题。”
——阿伦·布洛克：《西方人文主义传统》
材料二：启蒙运动时期体现出一个显著的特征：人们热切地从各个层面来审视宗教信仰。虽然基督教在很多方面受到抨击，抨击者本身却潜心研究宗教信仰和神学一直在探讨的问题……人们考察宗教信仰的基础，运用启蒙运动的基本方法和观念来求得答案。宗教批判者和宗教学者充分运用理性、比较分析和历史研究的方法……确实，18世纪下半叶，法国启蒙运动开启了使法国社会世俗化合基督教化的运动，但他们对待宗教的态度只是启蒙人士所持的多种宗教现中的一种。启蒙运动的一个特点是强烈地要求实行宗教宽容。
——摘编自彼得·赖尔等编《启蒙运动百科全书》
（1）根据上述材料。指出文艺复兴时期的人文主义者、艺术家和18世纪的启蒙学者怎样对待宗教问题。
（2）根据材料并结合所学知识，概括指出文艺复兴、宗教改革和启蒙运动在打破教会和宗教神学思想禁锢上所起的作用。
阅读下列材料
材料一：人是万物的尺度，知识就是感觉，至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们象什么东西。
——普罗泰格拉
材料二：人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行动上多么像-个天使！在智慧上多么像一个天神！宁市的精华，万物的灵长。
——莎士比亚
材料三：路德为四个旧的基本神学命题给出了新的答案。首先，人如何能得救？第二，宗教权威在哪里？基督教教条很长时间以来一直规定权威既依赖于《圣经》又依赖于教会的传统教条……第三，什么是教会？第四，什么是基督徒生活的最高形式？
——（美）约翰·巴克勒等著《西方社会史》第二卷
材料四：这些哲人……按熙这一设想，他们开始将理性应用于所有领域，以便发现种种有效的自然法则。他们使-切事物——所有的人、所有的制度、所有的传统——受到理性的检验。显然这对任何时期的任何社会来说，都是一个严峻考验，但是，对于已过了全盛时期、许关关节嘎嘎作响的法国旧制度，是尤其严峻的考验。
——（美）斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
请回答：
（1）根据材料一，指出普罗泰格拉的主要观点。有何进步意义？
（2）指出材料二中的核心思想及其实质.
（3）根据材料三利所学知识，指出马丁·路德是如何回答前两个基本神学命题的？这场新教运动的历史影响是什么？
（4）根据材料四，概括这些哲人们思想的共同特征。结合所学知识分析这场运动的影响。
阅读下列材料
材料一：樊迟问仁，子曰：“爱人
——《论语•颜渊》
子曰：泛爱众，而亲（亲，接近）仁
——《论语•学而》
子曰：己所不欲，勿施于人
——《论语•颜渊》
子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣
——《论语•述而》
材料二：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以统一，法制数变，下不知所守。臣愚认为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭患，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。
——董仲舒《春秋繁露》
材料三：朱熹说：“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友”，“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲熟焉天理灭”。
材料四：李贽认为，千百年来“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”。“市井小夫，身履是事，口便说是事，作生产者但说生产，力田者便说力田。凿凿有味，真有德之言”。“商贾亦何可鄙之有？”
请回答：
（1）“仁”是孔子思想的核心部分。依据材料一理解孔子“仁”的含义。
（2）材料二体现了董仲舒的什么主张？有什么结果？
（3）据材料三，四，分别概拓朱熹、李贽的思想观点。
（4）“传统文化距离我们并不遥远，在现实生活的强劲脉搏里，时时刻刻都能感觉到它的存在。”试举例说明。
