史学家陈旭麓认为：“民族的反思，是在遭遇极大的困难中产生的。一百数十年来，中华民族的第一次反思是在鸦片战争后，渐知诸事不如人，只有学习西方。第二次则是反思何以学了西方仍然失败。”下列关于以上信息的解读不正确的是（ ）
A. 戊戌变法是第一次反思后的行动
B. 第二次反思是一个漫长渐进的过程
C. 从器物到制度再到文化渐进变革皆是反思的成果
D. 追求独立、民主富强是促进反思的原动力
1919年12月，胡适在《新青年》上发表《“新思潮”的意义》文，倡导“整理国故”运功。“就是从乱七八糟里面寻出一个条理脉络来；从无头无脑里面寻出一个前因后果来；从胡说谬解里面导出一个真意义来；从武断迷信里面寻出一个真价值来。”材料表明胡适( )
A. 违背了新文化运动的宗旨目的 B. 认可五四运动的爱国主义精神
C．力图推动传统文化的现代转型 D．抵制马克思主义在中国的传播
有人认为新文化运动太激进了，完全割裂了传统，是应该否定的。这种说法（ ）
A. 不正确。在当时历史条件下，新文化运动对中国思想解放的推动作用是不可估量的
B. 不正确。从当今看，中国传统思想依然占据主流文化地位，传统并没有消亡
C. 正确。“打倒孔家店”对于传统文化的破坏性后果是不可挽回的
D. 正确。白话文运动导致古文阅读理解的困难，不利于华夏文明的传承
近代有广泛社会影响的报纸《申报》在1919 年报道中写道：“传播此种思想之发源地，实在北京一隅，他们倡导改良文学之论，一方面为消极的破坏，力抨旧文学之弱点，一方面则为积极的建设，亟筑新文学之始基。”文中的“他们”还
A.掀起二次革命 B.倡导“实业救国”
C.倡导民主科学 D.主张“尊孔复古”
近代中国思想急剧变迁，新陈代谢中充满新与旧的碰撞、调适。阅读下列材料：
材料一窃闻立国之道，尚礼义不尚权谋；根本之图，在人心不在技艺。今求之一艺之末，而又奉夷人为师，无论夷人诡谲未必传其精巧，即使教者诚教，学者诚学，所成就者不过术数之士，古今来未闻有持术数而能起衰振弱者也。
——《同治六年二月十五日大学士倭仁折》（1867年）
材料二忠孝节义，奴隶之道德也；轻刑薄赋，奴隶之幸福也；……固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗……吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归消灭也。……国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。
——陈独秀《敬告青年》（1915年）
材料三在中国现代化进程中，如何确立儒家的身份？学术界有以下两种主张：①儒家是治疗现代文明弊病的良方，重建中华文化的核心；②儒家总体上已不适应现代民主法制制度，但在社会生活中还可以发挥一些作用。
——据余英时等著《不确定的遗产》整理
请回答：
（1）概括材料一的主要观点。
（2）依据材料二，概括指出陈独秀的基本主张。
（3）你同意材料三中的哪一观点？请结合以上材料和所学知识以“现代化进程中儒家身份的确立”为主题进行论证。
“中学”和“西学”谁为体用在中国争论了上百年，“中学”和“西学”在中国相互竞争、相互渗透也有上百年。其中使“西学”对中国影响最大、使“中学”在中国受到冲击最大的是（ ）
A．维新变法运动 B．辛亥革命
C．新文化运动 D．新民主主义革命
