北宋僧人契嵩说：儒家“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了
A. 佛教主动适应社会现实
B. 儒、佛开始合流
C. 佛教成为社会主流思想
D. 儒学统治地位发生动摇
“一手伸向过去，一手指向未来，在正在消失的贵族分封制宗法制社会和方兴的大一统国家之
间架起了桥梁”。这一论断评价的是
A. 孟子“仁政”学说
B. 荀子礼法并施主张
C. 韩非法家思想
D. 董仲舒新儒学
古时人有云：治国要有“如履薄冰，如临深渊”的自觉，要有“治大国如烹小鲜”的态度。这一治国思想与以下哪一点相同
A. 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
B. 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃剩，盗贼无有。”
C. 事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。
D. 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎。
《明史·职官志》载，自景泰后“六部承奉意旨，靡所不领。而阁权益重……嘉靖以后，朝位班次，俱列六部之上”。六部由原来的政府最高职能部门，而沦为内阁属曹。这一变化反映了
A. 中国古代君主专制的不断加强
B. 六部职能的衰退
C. 内阁成为最高权力机关
D. 宰相权力的反弹
南宋末年文天祥亦曾感慨：“自魏晋以来至唐最尚门阀，故以谱牒为重，近世此事寝废，予每为之浩叹。”这表明
A. 中国历代政府重视谱牒
B. 文天祥对于门阀制度非常重视
C. 士族制度在宋代已经消亡
D. 科举制度有利于谱牒门阀制度发展
钱穆先生关于“如何研究中国政治史”曾谈到：“我们通常说中国自秦汉以下是统一之开始，其实此说亦宜修正。西周以下，中国早已具有统一规模了。只是那时是封建政治下的统一，而秦汉以后乃是郡县政治下的统一。”能够佐证上述观点的史实是
A. 分封制使天子拥有至高无上的权威
B. 秦朝形成了中央对地方直接有效的控制
C. 西周确立了我国古代辽阔疆域的大格局
D. 秦汉王朝继承了西周的一整套政治制度
