顾炎武说：“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”该言论旨在
A．维护儒学独尊地位 B．反对文人参加科举
C．大力提倡求实学风 D．强调加强自身修养
黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书，主要原因是该书
A．宣扬西方的启蒙思想主张 B．抨击君主专制制度
C．主张儒、佛、道三教合一 D．质疑孔子的权威性
以下是一份不完整的某历史人物表，据信息判定此人是
姓名 | 时期 | 历史评价 |
生卒年 | 1527～1602 | “发挥天真自心，扫荡酸腐之气，慨然醒世，勃然通民” “好为惊世骇俗之论，务反宋儒道学之说” “狂悖乖谬，非圣无法” |
A．黄宗羲 B．李贽 C．王夫之 D．顾炎武
清史专家指出：“明末清初，是中国社会发展变化的重要历史时期，也是传统学术发展演变的重要转折阶段……在天地翻覆的磨难中，中国传统学术（儒家思想）完成了由宋明时期的思辨哲学向清代传统经学的转变。”对该材料解读最准确的是
A．政治环境的变化影响学术思想的发展
B．明清儒学力图恢复先秦的儒家学说
C．明清儒学比较全面地指出理学的弊端
D．明末清初时期近代民主思想产生
阅读材料，完成下列要求。
材料一 古有儒释道三教，自明以来，又多一教曰：小说。小说演义之书……士大夫、农、工、商、贾无不习闻之，以至儿童妇女不识字者亦皆闻而如见之。是其教较之儒释道而更广也。
材料二 “中历”，又称“阴历”、“农历”，是中华文明的一大象征。过去的东亚汉文化圈以农耕文明为主，传统的“中历”表现月亮的阴晴圆缺，又反映太阳的四时变化，是非常适合东亚社会的，中国、朝鲜半岛、日本、越南等东亚、东南亚国家和地区一用就是两三千年。
“中历”过去在东亚的通用，还具有国际秩序的象征意义。“正朔，所以统天下之治也。”（徐兢《宣和奉使高丽图经》卷四十《同文》）。中国是世界上最早发明历法的国家之一，也曾以颁赐历法来宣示对天下的控制。在朝贡－册封体制之下，通用或部分通用中国历法，每年由中原朝廷颁赐历书供各国和各地区使用，或授权有些国家或地区据此编出各自的代用历书，此即所谓的“颁正朔”或“奉正朔”，是东亚传统国际秩序的象征。
朱元璋登基伊始，也遣使于周边各国，要求朝贡，给予册封，并颁赐《大统历》，以重整东亚世界的时空秩序。《明实录》中，差不多每年都记载了颁赐《大统历》于各国之事。
朝鲜半岛上自古即用中国历法。新罗自674年起采用唐新历，宪德王时采用唐《宣明历》，一直用到高丽忠宣王时。朝鲜王朝历奉明、清正朔，先后用明《大统历》、清《时宪历》。
日本从7世纪至17世纪末的千余年间，先后采用了中国的《元嘉历》《仪凤历》《大衍历》《五纪历》《宣明历》。尤其是《宣明历》，一用就是八百余年。
越南历史上虽然常用自己所造的历法，如陈朝的《协纪历》、胡朝的《顺天历》、黎朝的《万全历》、阮朝的《协纪历》等，其实它们都源自中国历法，只不过换了个名称而已。有时连自己可以编撰的历本，也要每年等待中国的颁赐。这样就省了自己编撰、印制的麻烦，同时也表示一种外交上的臣服姿态。
使用统一的中历历法，曾经是东亚汉文化圈的传统标志之一。在漫长的岁月里，东亚人民依中历来生活、生产，大至国家大事，小至个人生日，无不以中历来记载。可以说，中历作为一种时间坐标系统，其影响已渗透到东亚社会生活的方方面面。
——摘选自《新民晚报》
（1）据材料一，概括明清小说流传的特点，并结合所学知识，指出影响明清小说产生、发展的新因素。
（2）根据材料二，分析古代东亚各国为何大都采用“中历”？
阅读下列材料，回答问题。
材料一 自楚辞、唐律争妍竞畅，而民间性情之响，遂不得列于诗坛，于是别之曰‘山歌’，言田夫野竖矢曰寄兴之所为，荐绅学士家不道也。……山歌虽俚甚矣，独非《郑》、《卫》（国风之篇）之遗欤？
——冯梦龙《山歌》
材料二 云梦者，方九百里，其中有山焉。其山则盘纡弗郁，隆崇嵂崒，岑崟参差，日月蔽亏。交错纠纷，上干青云。罢池陂阤，下属江河。其土则丹青赭垩，雌黄白附，锡碧金银，众色炫耀，照烂龙鳞。
——汉司马相如《子虚赋》
材料三 凡一代有一代之文学……唐之诗、宋之词、元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。独元人之曲，为时既近，托体稍卑，故两朝史志与四库集部，均不若于录；后世儒硕，皆鄙弃不复道。
——王国维《宋元戏曲考》
（1）材料一中“《郑》《卫》”是中国哪一部儒家典籍的内容？它对中国古代文学有何影响？结合材料一指出中国古代浪漫主义文学的奠基之作是什么？
（2）据材料二归纳汉赋的特征。分析导致这一特征出现的最主要的时代背景。
（3）材料三中唐诗成就突出并被誉为“诗史”的诗人是谁？宋词和元曲成为“一代文学”共同的经济原因是什么？依据材料一、三指出“后世儒硕”鄙弃元曲的原因。
（4）结合上述材料，简要分析社会现实与文学作品之间的关系。
