阅读材料，完成下列要求。
材料一 初，陕西转运使李参，以部内粮储不足，令民自隐度粟麦之赢，先贷以钱，俟谷熟还官，号“青苗钱”；行之数年，廪有余粮。至是条例司言：“……仍以见钱依陕西青苗钱例，愿预借者给之，令随税输纳斗斛，半为夏料，半为秋料。内有愿请本色，或纳时价贵，愿纳钱者，皆从其便。如遇灾伤，许展至次料丰熟日纳。非惟足以待凶荒之患，民既受贷，则兼并之家，不得乘新陈不接以邀信息。”
——毕沅《续资治通鉴》
材料二 海防吃紧，需饷浩繁……伏查近年以来，帑藏偶有不敷，往往息借洋款，多论镑价（借款以英镑作单位，折算成银两数，在还款时仍以英磅数为准），所耗实多。因思中华之大，富商巨贾，岂无急公慕义之人，若以息借洋款之法，施诸中国商人，但使诚信克孚，自亦乐于从事。……饬谕各省督抚，遍谕官绅商民人等，如有凑集资本，情愿借给官用者，准赴藩司关道衙门呈明，照臣衙门办法，议定行息，填给印票。其票以一百两为一张，钤用藩司关道印信，填明归还本利限期，准予地丁关税项下照数按期归还，不得丝毫挂欠。
——《户部酌拟息借商款章程折》（光绪二十年甲午八月初九）
（1）根据材料一、二并结合所学知识，分析导致“青苗钱”与“息借商款”措施不同的社会背景。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括“青苗钱”与“息借商款”本质上的相同之处并分别简述其历史作用。
宋人话本中很多故事涉及王安石变法。阅读材料，回答问题。
王安石微服赴江宁，遇一老妪喂鸡豕，唤“啰，啰，啰，王安石来！”鸡豕俱来就食。问其故，老妪曰：自王安石为相公，立新法扰民。妾孀居二十年，也要出免役、助役等钱，钱既出而差役如故。妾本以桑麻为业……今桑麻失利，只得蓄猪养鸡，等候吏胥里保来征役钱，或准与他，或烹来款待他，自家不曾尝一块肉。故此民间怨恨新法，入于骨髓。
——据《京本通俗小说·拗相公》
（1）据材料，概括说明王安石变法过程中出现了哪些问题。
（2）研究王安石变法时，你如何看待宋人话本的史料价值。
阅读材料，完成下列要求。
材料一 然役有轻重劳佚之不齐．人有贫富强弱之不一，承平既久，奸伪滋生。命官、形势占田无限，皆得复役，衙前将吏得免里正、户长；而应役之户，困于繁数，伪为券售田于形势之家，假佃户之名，以避徭役。……民间规避重役，土地不敢多耕，而避户等；骨肉不敢义聚，而惮人丁。故近年上户浸少，中下户浸多，役使频仍，生资不給，则转为工商，不得已而为盗贼。
材料二 免役之法，据家赀高下，各令出钱雇人充役，下至单丁、女户，本来无役者，亦一概输钱，谓之助役钱……盖免役之法均平如一，举天下之役，人人用募，释天下之农，归于畎亩……故免役之法成，则农时不夺，而民力均矣。
（1）根据材料一，概括北宋初年差役法存在的弊端。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括王安石对差役法的调整及调整目的。
阅读材料，完成下列要求。
材料一 东方文化较高诸邦，……以受古代文化之积染既深，种种因袭牵制，改革非易，……秦人在文化上之历史，较之东方诸国，亦远为落后，故转得为种种之创新。其实商鞅变法之重要内容，在东方各国，本已早为推行，商鞅不过携带东方之新空气，使西方人迎头赶上一步。而结果则后来居上，新制度之创建，惟秦为最有功焉。
——马非百《秦集史》
材料二 魏初风俗至陋，……迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。……民族根柢，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定。
——吕思勉《两晋南北朝史》
材料三 北魏在中原建立以后，所面临的最大问题即如何处理这一广大地区的民族关系，其中包含如何对待汉族的先进生产方式、汉族的文化问题。是继续保存拓拔氏旧的社会制度和旧有的文化习惯，还是捐弃旧俗，接受先进的文化，在新的历史环境中获得新生，北魏的统治者必须作出抉择。
——白寿彝《中国通史》
(1)根据材料一，指出商鞅变法的有利条件。这些条件使秦国变法呈现怎样的特点。
(2)根据材料二、三和所学知识，举例说明商鞅变法与北魏孝文帝改革分别要解决的主要矛盾。并分别指出两次改革“除旧布新”的不同形式，及其对历史发展所起的相同作用。
阅读材料，完成下列要求。
材料一 据史书记载，北魏孝文帝“雅好读书，手不释卷，《五经》之义，览之便讲。学不师受，探其精奥。史传百家，无不该涉。善谈《左》《老》，尤精释义。才藻富瞻，好为文章，诗赋铭颂，任兴而作。有大文笔，马上口授，及其成也，不改一字。”
——摘自《魏书•高祖纪》
材料二 鲜卑族“尚勇、纯朴，好射猎”的性格，造就了他们团结、积极进取的民族精神。正是由于这种优秀的民族精神和品质，造就了强盛的北魏王朝。孝文帝迁都洛阳后的汉化改革的断胡语、改胡姓、禁胡服，不仅是对鲜卑民族文化的摒弃，更是对其民族精神的摧残。孝文帝不顾民族差异想通过改说汉语、穿汉服、用汉姓来“中夏正音”，是对鲜卑民族文化的践踏和否定。
孝文帝的改革，对当时社会发展和本民族的进步并没有实质性的意义，而是他本人对汉文化的仰慕向往和好大喜功，是不顾本民族利益和社会发展需要的一种冲动，是对本民族的一种否定。
——摘编自付义汉《孝文帝迁都改革与北魏亡国析》
（1）根据材料一并结合所学知识，文献反映了孝文帝哪方面的造诣，这对他推行改革有什么影响？
（2）概括材料一、二中对北魏孝文帝的不同看法及理由。
阅读材料，完成下列要求。
材料 周文(即西魏宇文泰，北周建立后追尊为文帝)方欲革易时致，务弘强国富人之道，故绰(苏绰)得尽其智能，赞成其事……(苏绰)又为六条诏书，奏施行之。其一，先修心(以理人之要，在于清心而已。夫所谓清心者，非不贪货财之谓，乃欲使心气清和，志意端静)；其二，敦教化(教之以孝悌，使人慈爱；教之以仁顺，使人和睦；教之以礼义，使人敬让)；其三，尽地利(诸州郡县，每至岁首，必戒敕部人，无问少长，但能操持农器者，皆令就田，垦发以时，勿失其所)；其四，擢贤良(凡所求材艺者，为其可以理人……是故将求材艺，必先择志行，善者则举之，其志行不善则去之)；其五，恤狱讼(性则为善，情则为恶。善恶既分，赏罚随焉。赏罚得中，则惩止而善劝；赏罚不中，则人无所措手足，则怨叛之心生)；其六，均赋税(租税之时，虽有大式，至于斟酌贫富，差次先后，皆事起于正长，而系之于守令。若斟酌得所，则政和而人悦；若检理无方，则吏奸而人怨)。
——摘编自《北史》
(1)根据材料并结合所学知识，指出北魏孝文帝改革与苏绰改革的相同点。
(2)根据材料并结合所学知识，说明苏绰改革的作用。
