普罗泰戈拉在其著作《论神》中说：“我不能断定神是否存在，认识神障碍众多，第一是对象不明，第二是人生短暂。”结果其著作被公焚。公元前399年，检察官阿尼图斯、悲剧诗人美勒托和修辞学者吕孔控诉苏格拉底不敬城邦认可的神、另立新神和腐蚀青年而判处死刑。对此表述最准确的是
A. 城邦精神排斥多神崇拜 B. 人文精神并非是雅典主流思想
C. 城邦政治王权和神权相结合 D. 神在雅典人心中地位提高
王夫之说：“天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子。人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。”在此，王夫之
A. 明确提出了主权在民学说
B. 否定了董仲舒的君权神授理论
C. 阐释了朴素唯物主义思想
D. 主张君主应该由民众理性选择
《中华文化史》一书写道：“这一时期民本思潮的重心有二：在人类与自然关系（天—人）方面，突出人的地位；在人类社会关系（君—民）方面，强调民的作用。下列属于这一时期在前一关系上的主张是
A. 君轻民贵
B. 君主受命于天
C. 制天命而用之
D. 天下为主君为客
中国古代思想史把魏晋称为玄学时代，隋唐为佛学时代，宋明为理学时代。那么春秋战国、两汉、明清之际分别可称为
A. 子学时代、经学时代、实学时代
B. 子学时代、实学时代、经学时代
C. 实学时代、经学时代、子学时代
D. 经学时代、子学时代、实学时代
民主政治是人类历史发展的必然趋势，也是世界各国人民的普遍要求。阅读下列材料，回答问题
材料一“倘使我们说，中国传统政治是专制的，政府由一个皇帝来独裁，这一说法，用来讲明清两代是可以的。
——摘自黄仁宇《中国大历史》
（1）用明清相关史实说明材料一中“政府由一个皇帝来独裁”的观点。
材料二我们的国体之所以被称作民主，是因为权力不是被少数人、而是被所有人民掌握。当法律对所有的人都一视同仁、公正地调解人们的私人争端时，民主政体的优越性也就得到确认。
—伯里克利演讲词
（2）据材料二概括雅典政治的特点，结合所学知识说明形成上述特点的历史条件。
材料三英国通过“光荣革命”克服了专制王权，议会成为最高权威。在君主立宪制的政治框架内，英国又用和平、渐进方式实现政治权力的转移，从而完成了政治民主化历程。
（3）根据所学知识，概述“光荣革命”后至19世纪中期前，英国是怎样用和平、渐进方式推动政治民主化进程的？
材料四（《中华民国临时约法》）树立了“国民全体”作为“国家主权”拥有者的崇高地位，……废除了绝对的不受任何限制的最高权力，……是革命党人将权力关进牢笼的一次勇敢的、大胆的尝试。
（4）根据材料三并结合所学知识，说明革命党人是如何通过《中华民国临时约法》尝试“将权力关进牢笼的”？简述辛亥革命的历史意义。
阅读材料，回答问题
材料一中国外交部长王毅强调：“2014不是1917，2014更不是1894，与其拿一战前的德国来做文章，不如以二战后的德国来做榜样。我希望日本的领导人能够懂的这些基本的道理，能够尊重人类良知和国际公理的底线。”
（1）材料一提到的“1894年”中日之间发生了什么重大事件？这一事件对中国造成了什么影响？
材料二光绪年间，官吏“唯知耗民财，殚民力……其能实心为民者无有也”。……清朝的军队既不是人民的军队，也不是国家的军队。唯此，它对人民没有爱心，对国家亦缺乏忠心。……甲午战争，是中日两国的“元气”大比拼。日本，几乎从明治维新开始即全面展开的对华调查和情报收集工作……对清朝内部的一切情况了若指掌。
甲午战争之际，基督教信徒内村鉴三（1861～1930），曾把当时的“日、支两国关系”解释为“代表新文明之小国”与“代表旧文明之大国”的关系，于是，这场战争便不但不是什么“侵略”与“被侵略”，而是所谓“新文明”战胜“旧文明”的“义战”。……实际上，日本对待周边国家的态度，明治以来一直没有发生过根本性的改变。
（2）材料二中认为甲午战争失败的原因是什么？材料中以内村鉴三为代表的日本人对侵略中国的态度什么？
材料三
《南京条约》 | 《马关条约》 |
前第二条内言明开关伸英国商民居住通商之广州等五处，应纳进口、出口货税、炯费，均宜秉公议定则例，由部颁发晓示，以便英商按例交纳。 | 日本臣民得在中国通商口岸、城邑任便从事各项工艺制造；又得将各项机器任便装运进口，只交所订进口税。 |
（3）据材料三，分析两则条约原文最大的不同之处。
材料四1987年7月7日，中国人民抗日战争纪念馆建成开馆，坐落于北京卢沟桥畔的宛平城内。馆正前方抗战广场中央矗立着象征中华民族觉醒的“卢沟醒狮”，广场中轴线两侧各分布着7块草坪，寓意七七事变爆发地和中华民族的十四年抗日战争。
（4）结合所学知识，指出材料三中“十四年抗日战争”的历史依据。抗日战争的胜利不仅洗刷了中华民族的耻辱，捍卫了民族尊严，而且对世界产生了重大影响。请阐述抗日战争的国际意义。
