中国的地学，从《尚书·禹贡》、《山海经》开始，到《汉书·地理志》，逐渐形成了着重于记载山川、道路、关塞、水利、土质、物产、贡赋，特别是政治区划变置的传统。这主要可以佐证
A. 传统地学的政治性
B. 古代科技的实用性
C. 地学记载的精准性
D. 小农社会的狭隘性
明末清初三大进步思想家从儒家思想中汲取了有益的营养，但不完全拘泥于传统旧儒学的樊篱，如黄宗羲继承了先秦儒家的民本思想，提出了
A. 博学于文，行已有耻
B. 天命论、生知论
C. 天下为主，君为客
D. 工商皆民生之本
王守仁（阳明）说：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也。而况其未及孔子者乎？”（《答罗整庵少宰书》）这一言论
①受南宋陆九渊的思想影响
②主张通过内心反省获得新知
③否定孔子儒家思想的地位
④体现出一定的独立自由精神
A. ①②③ B. ①②④ C. ②③④ D. ①③④
在唐宋之际儒学的发展过程中，存在一个相对于佛教的佛与佛学而言的圣人、圣人之学逐渐发展并在宋代成熟的过程。对此理解正确的是
A. 商品经济推动唐宋儒学的发展
B. 儒学的发展、成熟与佛学毫无关联
C. 唐宋发展儒学的目的是巩固儒家的核心价值观地位
D. 理学的创立标志儒学的成熟
“世人结交须黄金，黄金不多交不深。纵今然诸暂相许，终是悠悠行路心”造成这首唐诗所反映现象的主要原因是
A．人际关系的淡漠 B．商品货币关系的发展
C．社会风气的败坏 D．价值观念的更新
“董仲舒是自汉代以来最有影响的思想家之一，……我们民族性格中的封闭自我，因循守旧等等劣根性，都与之直接相关。”（冯天瑜等著《中华文化史》）这一观点
A. 肯定董仲舒的“天人感应”学说
B. 否定董仲舒的“三纲五常”学说
C. 否定董仲舒的“大一统”学说
D. 肯定董仲舒的“独尊儒术”主张
