卢梭在《社会契约论》中论及政府的建制原则时认为，行政官身上具有三种不同意志，个人意志、行政官团体的意志与公意。当政府权力完全掌握在一个人手中时，团体意志和个人意志结合，此时的政府是最活跃的；当政府权力掌握在每一个公民自己手上时，政府的活跃度最低。……当政府权力完全集中于一个人手中时，团体意志离公意最遥远，政府越有可能滥用权力。据此可判断卢梭认为
A.民主制是完美的政体形式，能更好地提高政府效率
B.君主制导致政府效率低下，不适应现实政治的需要
C.民主制反映了时代的进步，能更好地体现公共意志
D.君主制集中体现公共意志，也有其存在的实际价值
启蒙思想家卢梭说过：“伟大的人是决不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多，他们越认识到他们的不足。”与这句话的含义最接近的观点是( )
A．人本思想 B．人非工具
C．仁者爱人 D．知识即美德
南北朝时，即有儒释道三教之说。有学者称“唐代批判南朝梁、陈、北朝齐、隋的提倡佛教，而极力提倡经世之术。”下列解释与其观点相符的是（ ）
A．此时正是佛教传向内地、道教形成与儒学复兴的时期
B．“周孔老庄诚帝王之师”不及“释迦发穷源之真唱……”
C．反对三教等量齐观的社会地位，强调儒学的主导地位。
D．倡导以“主诚主敬主静主寡欲主返观内心”为理学修养
费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是对前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指
A. 融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学
B. 吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系
C. 强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严
D. 强化了儒家纲常伦理道德并借此维护封建专制统治
关于君主与百姓的关系，中国古代史上的思想家们多有论述。孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲则主张“天下为主，君为客”。对上述材料理解不正确的是
A. 孟子认为君权来自于神和百姓的授予
B. 董仲舒的主张将君主权力进行神化
C. 黄宗羲的主张体现了民本思想
D. 他们都对君主拥有权力的正当性提出质疑
有学者认为：“法家之学在先秦诸子中是最为新颖的，但亦有落伍之处。国家和社会的利益，只是在一定的限度内是一致的，过此以往，便相冲突。法家不知此义，误以为两者始终是一致的。所以说法家的思想，也是落伍的。”这一认识的主旨是
A．揭示了法家国家社会利益并重的实质
B．批判了法家的专制思想
C．辩证分析了法家在统一国家中的作用
D．否定了法家的进步意义
