《旧唐书·穆宗纪》：“（唐穆宗想破格提拔）前检校大理少卿、驸马都尉刘士泾为太仆卿。给事中韦弘景、薛存庆封还诏书，上谕之曰：‘士泾父昌有边功，久为少列十余年，又以尚云安公主，朕欲加恩，制官敕下。’制命始行。”下列表述正确的是
A. 唐代给事中具有封驳权
B. 给事中应隶属于中书省
C. 给事中可否决皇帝诏令
D. 相权可与皇权相互制衡
自秦至唐，政府先后推行授田、占田、均田，到清嘉庆、道光年间，还有人提出“限民田”、“均贫富”、“抑兼并”的主张。这说明
A. 政府重视保障土地私有权 B. 土地国有成为大势所趋
C. 限制地权有一定社会基础 D. 均平理念已成社会共识
《礼记·祭统》中记载：“夫鼎有铭，铭者，自名也。自名，以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。”由此可见，当时“鼎铭”
A. 具有维系宗法制的功用
B. 动摇了分封制的基础
C. 推动中央集权制的确立
D. 加速礼乐制度的崩溃
近代中国思想文化的演化，面临着如何处理中国传统思想和近代西方思想文化之关系的抉择。阅读材料，回答问题。
材料一 “两千多年前的孔子、孟子便主张民权”；“三民主义首渊源于孟子……孟子实为我等民主主义之鼻祖”。
“组织联邦共和政体……将取欧美之民主以为模范，同时仍取数千年前旧有文化而融贯之”。
“中国历代的考试制度……合乎平民政治”；“从前设御史台谏的官，原来是一种很好的制度”；“采用外国的行政权、立法权、司法权，加入中国的考试权和监察权，连成一个很好的完璧”
——摘自《孙中山全集》
（1）孙中山曾自述其“所持主义，有因袭吾国固有之思想者，有规抚欧洲之学说事迹者，有吾所独见而创获者”。据材料一并结合所学知识，概括指出孙中山民权主义思想中分别属于“因袭”、“规抚”和“创获”的内容。
材料二 就对待思想文化的传统性和现代性的关系问题，在孙中山之前，19世纪下半叶有人认为二者可以并行不悖，形成了新学为用、旧学为体的解决模式；在孙中山之后，又有人突出并夸大现代性与传统性的差异和对立，出现以破旧立新的方式来解决二者关系的模式。前者偏于保守，而后者又偏于激进。
——据王钧林《孙中山的民权主义与儒家的民本主义》
（2）结合所学知识，分别概括指出材料二中的两种“模式”的主要主张。
材料三 宇宙的进化，全仗新旧二种思潮，互相挽进，互相推演，仿佛像两个轮子运着一辆车一样；又像一个鸟仗着两翼……我确信这两种思潮，都是人群进化所必要的，缺一不可，我确信这两种思潮，都应该知道，须和它反对的一方面并存同进，不可妄想灭尽反对的势力，以求独自横行的道理……我又确信这两种思潮，一面要有容人的雅量，一面更要有自信独守的坚操。
——李大钊《新旧思潮之激战》
（3）概括材料三的基本观点，并据此对材料一、二中处理思想文化传统性与现代性关系的几种方式做简要评论。(先明确观点再作答)
阅读材料，完成下列问题。
材料1904年（清光绪二十九年）1月，清政府颁布《奏定学堂章程》，即癸卯学制。该学制以“中学为体，西学为用”为指导思想，是中国废除科举制度后第一个正式颁布施行的新式学制。
学制 | 宗旨 | 课程 |
初等小学堂 | 启其人生应有之知识，立其明伦理爱国家之根基，并调护儿童身体，令其发育。 | 修身、读经讲经、中国文字、算术、中国历史、地理、格致、体操等。 |
高等小学堂 | 培养国民之善性，扩充国民之知识，强壮国民之气体。 | 修身、读经讲经、中国文字、算术、中国历史、地理、格致、图画、体操等。 |
中学堂 | 升学和就业。 | 修身、读经讲经、中国文学、外国语（东语、英语或德语、法语、俄语）、历史、地理、算学、博物、物理及化学、法制及理财、图画、体操。 |
大学堂（下设分科大学） | 端正趋向，造就通才。 | 文学科大学：设中国史学、万国史学、中外地理学、中国文学、英国文学、法国文学、德国文学、俄国文学、日本国文学9门。 经学科大学：…… 农科大学：设农学、农艺化学、林学、兽医学4门。 格致科大学：……此外还设政法科大学、医科大学、工科大学、商科大学等。 |
通读材料结合所学知识，补全“大学堂”阶段“经学科大学”和“格致科大学”的课程内容，并结合中国近代史的史实说明癸卯学制课程设置的理由。
思想和科学的发展是人类社会生活的重要内容，随着历史变迁而不断进步。阅读下列材料，回答问题：
材料一就自然科学的表现形态而言，有三种不同层次的类型：一是科学精神；二是科学知识；三是科学应用。15、16世纪以后的西方，就自然科学发展的一般趋向而言，主要是在科学精神领域中取得了巨大的进展，如探索自然规律以表现人的价值和能力，尊重客观规律以准确揭示自然发展的因果关系，只相信事实不迷信权威，只相信相对真理不承认绝对真理等
——马世力《世界史纲》
（1）根据材料一和所学知识，指出15、16世纪以来西方在科学精神、科学知识、科学应用上的重大进展事例
材料二西方首创科学革命，对于人类文明进步的促进意义，恐怕是无论怎么强调也不会过分，近代东方曾有一些人鼠目寸光，只看到科学的“形而下”（注：指具体的事物）的意义……“中体西用”“师夷之长技以制夷”，诸如此类的论点都与这种对科学革命的片面理解有关。其实科学革命显然还有“形而上”（注：指思维活动）的一面，就是说它凸显了理性的价值，昭示了一种科学主义的世界观，其核心就是要破除迷信、解放思想，克服一切传统偏见，以科学的精神来重塑人类的整个生活方式
——马克垚《世界文明史》
（2）材料二中“一种科学主义的世界观”的内涵是什么？请以西方人文主义的演变历程加以说明。
材料三科学与民主，是陈独秀一生追求的两大目标，陈独秀曾说：“现在世上有两条道路，一条是向共和的科学的无神的光明道路，一条是向专制的迷信的神权的黑暗的道路”陈独秀是“倾向共和科学方面”，在他看来，科学可以推动物质文明的发展、精神文明的进步以及国民素质的提高。他的确崇拜科学征服自然的能动作用，但他更把它看作一种反对‘迷信’的武器……仍坚信“科学与民主，是人类社会进步之两大主要动力。”
——《陈独秀科学思想评析》
（3）近代中国人在对待西方科学的认识上，材料二和材料三有什么不同？结合所学知识分析导致这种不同的原因。
