李大钊论及中国的民主政治时说“孔子者,历代帝王专制之护符也”,“孔子不当存于宪法”,同时他又提出“欲行立宪政治,必先去专与争”,要完成青春中华再造之使命,必须“悟儒家日新之旨”。这表明李大钊
A. 能辩证地看待中国的传统文化
B. 对中国传统文化的态度自相矛盾
C. 已经成为真正的马克思主义者
D. 未摆脱新文化运动前期的局限性
1919年,鲁迅在《药》发表后说:“《药》描写群众的愚昧,和革命者的悲哀;或者说,因群众的愚昧而来的革命者的悲哀;更直接地说,革命者为愚昧的群众奋斗而牺牲了,愚昧的群众并不知道这牺牲为的是谁……”这说明该作品的真正主题是
A. 抨击封建统治的愚民政策
B. 号召实现真正的民主政治
C. 揭露中国社会的愚昧落后
D. 呼唤广泛深刻的思想解放
胡适说:“在许多方面,我对那经过长期发展的儒教的批判是很严厉的。但是我对孔子和早期的“仲尼之徒”如孟子,都是相当尊崇的;我对十二世纪“新儒学”的开山宗师的朱熹,也是十分崇敬的。”这表明胡适
A. 坚决否定儒家思想
B. 是新儒学的代表人物
C. 否定的是专制思想
D. 是新文学革命的代表
著名学者任鸿隽在1915年创刊的《科学》发刊词中指出:“世界强国,其民权国力之发展,必与其学术思想之进步为平行线,而学术荒芜之国无幸焉。”据此可知,任鸿隽主张
A. 民主制度必须与思想进步相结合
B. 科学救国是近代中国的唯一出路
C. 科学革命比政治革命更显得重要
D. 新文化运动的方向开始发生转移
在清末的学堂里,学生经常聚看、传阅不同政见的书报,其中“余维欧美之进化,凡以三大主义:曰民族、曰民权、曰民生”;“变法之本,在育人才;人才之兴,在开学校”应分别出自
A. 《民报》、《时务报》
B. 《民报》、《天演论》
C. 《天演论》、《时务报》
D. 《海国图志》、《天演论》
19世纪六七十年代,李鸿章著文强调:中国的“制度文章”“科技水平”远超西方,西方科技如算学、矿学、化学、地学等都是从中国学的;王韬也认为:“礼乐制度、天算器艺,无不由中国流传及外”。这些主张
A. 宣传了“中体西用”的思想
B. 冲破了“天朝上国”的藩篱
C. 减少了西方文明传播的阻力
D. 推动了洋务运动的发展进程