康德说：“通过一场革命或许很可以实现推翻个人专制以及贪婪心和权势欲的压迫，但却绝不能实现思维方式的真正改革。而新的偏见也正如镜子一样，将会成为驾驭缺少思想的广大人群的圈套。”这一观点强调
A. 政治革命，推翻专制
B. 批判质疑，理性思考
C. 主权在民，人人平等
D. 信仰自由，社会契约
马丁·路德曾撰文写道：“所谓教士们，无论是教士、神父，或是教皇……只有在关于圣经或礼拜上的工作上，他们是高出众人的，因为这是他们的职务。至于用来保护弱者，惩治坏人的宝剑和鞭子，那是掌握在世俗权力的手中的。”对此理解准确的是
A. 世俗权力明显高于教会权力
B. 教皇在宗教中的地位至高无上
C. 反对教会对世俗事务的干预
D. 教会主要用传播宗教维护正义
为了装饰神庙，希腊人开始更多地采用神像。按照古希腊“神人同形同性”的观念，神是被道德化了的人，所以经常被塑造成最魁伟、最完美的人的形象。这反映出古希腊人
A. 追求崇尚美的价值观念
B. 重视个体的人的价值实现
C. 主张人对自然的改造
D. 具有朴素的人文主义观念
唐诗自由奔放，诗人随意抒发个人主观感受，而宋代这种执着于自我的、感情热烈的诗歌极其罕见。导致这一变化主要在于
A. 唐代文化政策开放包容
B. 宋代城市繁荣，涌现市民阶层
C. 宋代商品经济高度发达
D. 宋代理学兴起，主张存理灭欲
美国历史学家狄巴里说：“如果我们仅仅把理学看做是支持王朝体系的精神护符，我们便不大可能透过‘不变的中国’的种种表面现象而发现理学的‘内在生命与动力’。”下列对理学“内在生命与动力”蕴意理解正确的是
A. 大力推行书院教育，广泛影响海外学派
B. 汲取佛家和道家思想，使儒学形成成熟理论体系
C. 突出三纲五常等级秩序，有力维护封建专制统治
D. 融合道家、法家和阴阳五行家精华，促进新儒学形成
战国时期，孟子猛烈地批判墨家的兼爱思想，把它看作败坏先圣之道的“淫辞”、阻塞仁义的“邪说”。这缘于孟子认为“兼爱”思想
A. 宣扬积极救世情怀
B. 代表平民百姓利益
C. 违背宗法等级观念
D. 过于追求实用功利
