《白鹿洞学规》指出：“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推以及人。非徒欲其务记览为词章，以钓声名、取利禄而己也……圣贤所以教人之法具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之，苟知其理之当然，而责其身以必然。”由此可知，白鹿洞书院的创设精神是
A. 协助士子应举
B. 建立道德典范
C. 支持经学研究
D. 赞助社会事业
万历十二年（1584年），王阳明被朝廷认可为正宗，强调自我、摒弃权威的心学从此取代程朱理学，成为社会思想的主流。这一变化客观上
A. 与专制皇权的强化相伴随
B. 削弱了儒学的正统地位
C. 与新兴的市民意识相合拍
D. 推动了伦理价值观的转向
《后汉书》记载，明帝幸辟雍（太学），初行养老礼。以李躬为三老，桓荣为五更。礼毕，引桓荣及弟子升堂。上自为辩说，诸儒执经问难于前，冠带捂绅之人，圜桥门而观听者，盖亿万计。这种现象
A. 标志着儒学正统地位的确立
B. 扼制了学术思想的自由发展
C. 促进了社会好学风气的形成
D. 反映了汉代选官制度的改变
“春秋之法，以人随君，以君随天……故屈民而伸君，屈君而伸天。”这一言论意在：
A. 说明“春秋之法”的不合理 B. 宣扬法家“依法治国”思想
C. 肯定人君统治的权威性 D. 批判先秦“天人合一”理论
礼与刑是西周法律体系不可分割的两个组成部分，故有“礼之所去，刑之所取，相为表里”的说法，对此理解正确的是
A. 道之以政，齐之以刑 B. 出礼则入刑
C. 道之以政，齐之以礼 D. 以刑代礼
近代一批仁人志士提出“商战”，发展实业，以争取利权，挽救民族危亡，可称之为“中国近代经挤民族主义”，其发展与抵制洋货运动密切相关。阅读下列材料，回答问题。
材料一1919年“五四”运动期间的抵制日货运动，上海华商纱厂盈利迅速提高，并出现了建立新厂、增加设备的热潮，形成了中国棉织业发展史上的所谓“黄金时期”。与此同时，华商烟厂、火柴厂等也得到了相应的发展……据统计，1919年在农商部注册的工商企业达到104家，超过历年最好水平，1920年更达到142家。其中注册的工业公司在1919年为65家，资金44728300元，也是亘古未有。
材料二1925年上海发起了抵制日货运动……由于运动期间禁止提取洋栈货，引起煤荒和粮价上涨，既严重影响了民族工业的商业利润，又波及人们的日常生活，上海人民出现心理恐慌，运动难以持续下去，于是，在资产阶级各团体的纷纷要求下，上海总商会同意提取英日货。同时，帝国主义为了反抵制，工部局停供华商电力达2个月之久，导致上海13家华商纱厂被迫停工，工人失业6万多人，损失326万元以上，严堂危及上海民族纺织业的生存。
——以上材料均摘编自李宗超《近代中国经济民族主义的理性与非理性》
完成下列要求：
（1）根据材料一，概括近代中国民族工业发展的特点。根据材料二，指出1925年抵制日货运动“难以持续下去”的原因。
（2）综合上述材料，并结合所学知识，评述“中国近代经济民族主义”。（要求：观点明确，史论结合，逻辑严密，表述清晰，200字左右）
