王夫之认为，不能离人而别有天，不能离欲而别有理，“随处见人欲，即随处是天理”。这一主张
A. 反对“理”是世界本原的思想主张
B. 反对“格物致知”的求理方法
C. 反对“存天理．灭人欲”的理学教条
D. 将满足“欲望”作为顺应“天理”的唯一途径
“朱熹曾讽刺北宋理学家张载的元气（物质）不灭的思想为佛教的“大轮回”；后来的王夫之指出，恰好是朱熹自己的学说和佛教的唯心主义相一致。这主要反映出
A. 宋明对外来文化的抵制
B. 理学各学派间相互攻讦
C. 理学对佛教思想的吸收
D. 明清之际儒学的新发展
张岱年在《中国文化概论》中指出，“明清的早期启蒙思想家们的先天不足，具有一种时代性的缺陷。”其“时代性的缺陷”主要表现为
A. 资本主义萌芽发展不充分 B. 封建势力异常强大
C. 西方殖民势力的不断渗透 D. 资产阶级力量薄弱
顾炎武认为：“王(阳明)学流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心于内，已非儒学之正宗。”材料反映了：（ ）
A. 顾炎武意识到宋明理学的危机 B. 王阳明倡导“经世致用”
C. 顾炎武主张摒弃孔孟儒学 D. 王阳明深受西方思想影响
“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰‘此我产业之花息也’。然则为天下之大害者，君而已矣……”这一观点
A. 批判了古代中国皇权独断性、随意性的弊端
B. 反映了军机处建立后的政治现实
C. 是对当时西方要求人性解放的呼应
D. 跳出了“修身、齐家、治国、平天下”的传统思维
下列言论与李贽观点最为吻合的是
A．“圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣”
B．“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”
C．“天不生仲尼，万古如长夜”
D．“良知良能，愚夫愚妇与圣人间”
