从16世纪开始，中国社会兴起了“西学东渐”之风，到了中国近代“西学东渐”不断深入，对此理解不正确的是（ ）
A．西学东渐有得于中西方文化思想之间的交流
B．近代西学东渐的深入主要在于民族资本主义的发展
C．西学东渐最早体现在早期民主启蒙思想的潜滋暗长
D．西学东渐过程中，存在着“中学为体、西学为用”的思想
顾炎武在《亭林文集》卷四中提出：“君子之为学，以明道也，以救世也。”这里的“以明道”“以救世”表明他关注国计民生，由此形成了（ ）
A. 君主立宪 B. 重农抑商 C. 自由贸易 D. 经世致用
明清时期，江南部分地区城市手工业．商业发展较快，如松江的棉纺业发达．景德镇的陶瓷业发达．佛山的冶铁业发达．汉口的长江商品转运码头较繁忙。与这些经济现象相关，产生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能从本质上体现时代发展要求的是（ ）
A. 强调人欲的合理性 B. 批判君主专制
C. 主张“经世致用” D. 提出“工商皆本”
今天，我们之所以能如此普遍的阅读到白话文，新文化运动中的两篇文章起到了很大的作用，它们是：
A. 《文学改良刍议》和《文学革命论》
B. 《海国图志》和《狂人日记》
C. 《庶民的胜利》和《文学革命论》
D. 《孔子改制考》和《文学改良刍议》
王夫之认为，不能离人而别有天，不能离欲而别有理，“随处见人欲，即随处是天理”。这一主张
A. 反对“理”是世界本原的思想主张
B. 反对“格物致知”的求理方法
C. 反对“存天理．灭人欲”的理学教条
D. 将满足“欲望”作为顺应“天理”的唯一途径
“朱熹曾讽刺北宋理学家张载的元气（物质）不灭的思想为佛教的“大轮回”；后来的王夫之指出，恰好是朱熹自己的学说和佛教的唯心主义相一致。这主要反映出
A. 宋明对外来文化的抵制
B. 理学各学派间相互攻讦
C. 理学对佛教思想的吸收
D. 明清之际儒学的新发展
