Question

阅读下列材料，回答问题。

材料一他（孔子）以“仁”做为礼乐精神的内核，“对中国文化而言，是承先启后的一大开创。”……礼乐的推行对个体而言，是为了道德的完善，成为仁德之人；对群体而言，是为了“爱人”，和谐人与人之间的关系。

——赵玉敏《以“仁”释礼，援“仁”入乐》

材料二宋明理学又进一步把社会秩序的礼等同于“天理”。……具有浓厚宗教性的“礼”与统治者所宣扬的“天命信仰”、“王权神授”相结合，同时也就上升为论证君主专制的合理性，从精神上对人们进行思想控制的官方意识形态。

——蒋传光《略论中国古代社会的“礼治”秩序》

材料三黄宗羲（1610-1695），号梨洲，浙江余姚人，其主要代表作为《明夷待访录》。他认为：“古者以天下为主，君为客，凡君之毕世而经营者，为是下也。……后之为人君者不然，……视天下为莫大之产业，传之子孙，享受无穷”。就是说君主原本只是天下人的公仆，本应负担起抑私利、兴公利的责任。但后来君主却把天下作为自己的私产私利享受。因此，黄宗羲明确指出：“为天下之大害者，君而已矣”。即认为君主专制是天下最大的祸害。黄宗羲抨击君主专制制度，倡导民主思想，为中国近代反封建专制的思想家们提供了有力的思想武器，这在当时社会环境下是极其难能可贵的。

材料四理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学……不取之“五经”而但资（宋明）之语录……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。

——顾炎武《亭林文集·与施愚山书》

请回答：

（1）据材料一，指出孔子是如何丰富“礼”内涵的？归纳“礼”的价值追求。

（2）材料二中的宋明理学家是如何解释“礼”的？这样解释的目的是什么？

（3）材料三中哪些属于史料哪些属于史料解释哪些属于历史评价

（4）顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依据材料四，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？并说明其理由。在中国思想史上，顾炎武又以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？

Answer

（1）以仁为内核；完善道德；和谐人际关系。

（2）解释：礼等同于“天理”；

目的：维护君主专制；思想控制。

（3）史料：“古者以天下为主，君为客，凡君之毕世而经营者，为天下也……后之为人君者不然，……视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。”“为天下之大害者，君而已矣！”

史料解释：君主原本只是天下人的公仆，本应负担起抑私利、兴公利的责任，但后来君主却把天下当作自已的私产私利享受。君主专制是天下最大的祸害。

历史评价：抨击君主专制制度，倡导民主思想，为中国近代反专制主义的思想家们提供了有力的思想武器，这在当时社会环境下是极其难能可贵的。

（4）取舍：取孔孟之道，舍宋明理学。

理由：孔孟之道为儒学之根本。学风：经世致用。

时代责任感：天下兴亡，匹夫有责。

【解析】（1）从材料“以“仁”做为礼乐精神的内核”中可以概括出第一小问的答案。从材料“礼乐的推行对个体而言，是为了道德的完善，成为仁德之人；对群体而言，是为了“爱人”，和谐人与人之间的关系”中可以概括出第二小问的答案。

（2）第一问，根据“把社会秩序的礼等同于‘天理’”并结合所学知识总结回答；第二问，根据“上升为论证君主专制的合理性，从精神上对人们进行思想控制的官方意识形态”分析得出。

（3）史料是进行史学研究的资料，能够反映当时历史现状的都可以成为史料。材料中的“古者以天下为主，君为客，凡君之毕世而经营者，为是下也。……后之为人君者不然，……视天下为莫大之产业，传之子孙，享受无穷” “为天下之大害者，君而已矣” 属于史料。对史料的解释成为史料解释。材料中的“君主原本只是天下人的公仆，本应负担起抑私利、兴公利的责任，但后来君主却把天下当作自已的私产私利享受。”“君主专制是天下最大的祸害。” 都属于史料解释。对历史现象的认识属于历史评价。材料中的“抨击君主专制制度，倡导民主思想，为中国近代反专制主义的思想家们提供了有力的思想武器，这在当时社会环境下是极其难能可贵的。”属于历史评价。

（4）从材料中“理学之曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”说明顾炎武主张取孔孟之道，舍宋明理学作为教化民众的根本；其理由的根据是孔孟之道为儒学之根本。结合所学史实，可知顾炎武以经世致用之学风开一代风气之先河；同时以“天下兴亡，匹夫有责”彰显其强烈的民族责任感，这也对中国近代民族意识的觉醒起到重要的奠基作用。