民国二年袁世凯组成“第一流人才内阁”，梁启超担任司法总长。民国三年，袁世凯在当上大总统后仅三个月，就下令取消国会，改任梁启超为币制局总裁。十二月，梁辞去币制局总裁之职。后袁世凯又任命梁启超为政治顾问，梁启超都推辞未就。这说明梁启超
A. 由维新改良转向民主共和 B. 助袁世凯复辟封建帝制
C. 坚持民主宪政的追求 D. 政治立场摇摆不定
康有为在《上清帝第六书》中说：”且法者所以守地者也，今祖宗之地既不守，何有于祖宗之法乎？夫使能守祖宗之法，而不能守祖宗之地，与稍变祖宗之法，而能守祖宗之地，孰得孰失，孰重孰轻，殆不待辩矣。”这表明康有为的主张
A. 触动了封建专制统治的基础 B. 阐明了改变君主专制政体的合理性
C. 体现了救亡图存的时代需求 D. 明确了彻底变革政治制度的必要性
鸦片战争后，“西学中源”说一度盛行，一些有影响的学者宣称，西学源于中学，是中学在西方的流传和发展。因此，“采西学”是“失礼求诸野”，是光复旧物。这种说法
A. 缺乏事实依据且毫无价值
B. 客观上有利于人们接受西学
C. 成为洋务运动的理论基础
D. 成为人们向西方学习的障碍
关羽因其忠义勇武，被世人称颂，至宋徽宗时被封为“忠惠公”，其后不断加封，到清代被封为“忠义神武关圣大帝”。这种现象反映了
A. 关羽的个人品德决定了民众崇拜的形成
B. 历代皇帝的好恶决定着崇拜关羽的取向
C. 对关羽的信仰符合官方意识形态的要求
D. 民众的信仰不断推高关羽“神”的地位
孔子主张对鬼神敬而远之，把讨论和解决人世间的实际问题放在中心位置，而老子重视天人关系，认为“道”是凌驾于天人之上的天地万物的本原，并提出“天法道，道法自然”的思想，两人不同的天人观
A. 是不同时代背景的反映
B. 孰优孰劣十分明显
C. 折射出两种不同的人生追求
D. 是继承与背离传统文化的结果
孔子主张“克己复礼”“为仁由己”。朱熹对“克己”作如下解释：“克”意为“胜”，“己”指的是“身之私欲”。这种解释
A. 将人性置于天理之上
B. 以满足个人欲望为目标
C. 完全曲解孔子的本意
D. 与孔子本意不完全一致
