礼、乐源自氏族社会的风俗习惯，被加进等级制度的内容而制度化。《礼记》中说：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。”这说明礼乐制度
A. 有稳定社会秩序的功效
B. 突出强调社会等级分化
C. 与宗法分封制互为表里
D. 促使社会风俗的同一化
《史记·殷本纪》谓：“帝乙长子日微子启，启母贱，不得嗣。少子辛母为正后，得嗣。则其君位传袭之法，已开周人先声矣。”钱穆对此评论道：“至周初君位，颇有立贤之迹象，或以便於争强而然。如太王舍太伯、虞仲而立王季，为第一次立贤。”上述材料说明
A. 商朝已经确立嫡长子继承制
B. 西周王位世袭实行立贤不立长
C. 宗法制的确立历经商周两代
D. 商末周初王位继承制度未固定
毛泽东说：“百家争鸣是诸子百家，春秋战国时代，有许多学说自由争论。现在我们也需要这个，在《中华人民共和国宪法》范围之内，各种学术思想，让他们去说，不去干涉他们。在刊物上、报纸上可以说各种意见。”这说明“百家争鸣”
A. 不能宣传唯心主义
B. 不能违背科学精神
C. 不能宣传西方思想
D. 不是无限制的争鸣
爱因斯坦在相对论中指出，时间、空间、运动、质量不是绝对不变的，而是相对的，可以互相转化，它与人们的日常经验不太一致。这表明该理论
A. 已经被世人普遍地理解与接受
B. 丰富了牛顿力学的绝对时空观
C. 为人们提供辩证看世界的途径
D. 是对牛顿经典力学的全面否定
邓小平曾指出：“贫穷不是社会主义，社会主义必须大力发展生产力，逐步消灭贫穷，不断提高人民的生活水平，实现共同富裕。”邓小平这一理论主要针对的问题是
A. 如何实现新民主主义向社会主义过渡
B. 什么是社会主义、怎样建设社会主义
C. 要建设一个什么样的党和怎样建设党
D. 什么是发展、为什么发展和怎样发展
新文化运动对于传统儒学的批判，一方面以西方现代性启蒙话语为理念背景，从而将古今问题延展为中西问题；另一方面又将孔孟、庄子哲学及传统文化特质回溯至封建专制时代，将中西问题还原为古今问题，从而凸显了西方价值理性的现代普遍性意义。由此可知，新文化运动
A. 激情大于理性
B. 重视传统文化的转化
C. 强调思想解放
D. 注重中西文化的融合
