“同姓则同德，同德则同心”，与这一思想观念相对应的中国古代政治制度是：
A．内外服制度
B．郡县制度
C．宗法分封制度
D．礼乐制度
【历史-选修1：历史上重大改革回眸】
材料随着知识分子思想改造运动的发展，教育改革逐步深入。1951年下半年开始进行高等院系调整工作，11月，以华东、华北、中南三大区为重点开始确定全国工学院院系调整方案。1952年7月确定了农业学院院系调整方案。1952年下半年至1953年各类高校的调整工作全部完成。经过院系调整，全国共有高校182所，其中综合大学14所，工业院校38所，师范院校31所，农林院校29所，医药院校29所，财经院校6所，政法院校4所，文科、艺术、体育、少数民族院校31所。学校的任务，性质明确。这次调整也有不恰当之处，如机械搬用苏联经验，不适当地取消了一些学科，有的专业设置过细，对人才的成长与合理使用不利。
——据崔晓麟《重塑与思考：1951年前后高校如识分子思想改造动研究》等
（1）根据材料，简述新中国院系调整特征。
（2）根据材料并结合所学知识，分析新中国院系调整的背景。
阅读材料，完成下列要求。
材料 20世纪60年代末70年代初是世界政治、经济、思想、文化、科技和国际关系发展的一个极其重要的分界线。因为，世界史视野下的20世纪60年代末70年代初发生了一系列具有巨大历史意义的变化和事件，这些事件论其影响虽然不及第一次世界大战、十月革命、第二次世界大战等事件大，但是它们作为阶段性的事件对于世界历史发展同样产生了较为重大的影响，起到了一个标志性的作用，能够使我们较为清楚地看到世界现代史的发展线索。
——摘编自张建华主编《世界现代史资料汇编》
结合所学知识，选取世界历史进程中符合上述观点的两例变化或事件作为论据，并结合材料所述观点进行论述。（要求：逻辑清晰，史实准确，史论结合。）
【中外历史人物评说】阅读材料，完成下列要求。
材料一8世纪初，史官吴兢（670～749年）编成了《贞观政要》，以为“太宗时，政化良足可观。振古而来，未之有也。……缀集所闻，参详旧史，撮其指要。”该书的编纂在于劝惩匡辅，希望“有国有家者克遵前轨，择善而从，则可久之业益彰矣”。《贞观政要》使得李唐的帝王之业得以自“祖述尧舜、宪章文武”转而以本朝祖宗为治政楷模，使高不可攀、空泛抽象的理想境界变化为更加贴近现实、可资效法的亲切榜样。该书编成以后，贞观之治就成了帝王政治的范本。中唐以降，宪宗、文宗、宣宗诸帝奉《贞观政要》为经典，无不慨然仰慕太宗政化，鞭策激励自己发愤振兴。唐朝以后，不仅历代帝王推崇《贞观政要》，一般士大夫文人乃至僧道，也因为书中包含道德训教可作为处世指南而喜欢读它。它还被译成契丹文、西夏文、女真文、蒙古文和满文，以供当政者参考。大约9世纪时，《贞观政要》又传到了新罗、日本等国，被列为王室、幕府的政治教材。
材料二《君主论》是意大利政治家、思想家马基雅维利（1469～1527年）的代表作。1532年开始印行以来，从西方到东方，它在政界、宗教界、学术界等领域引起巨大反响，该书被欧洲历代君主奉为案头之书，被誉为人类有史以来对政治斗争技巧最独到、最精辟的解剖。在《君主论》一书里，马基雅维利否定了公认的一般道德，他认为君主在行使统治权时可以不受任何道德准则的约束，可以不择手段地实现自己的目的。马基雅维利在《君主论》中花了大量篇幅来阐述武力和军队的重要性。他认为君主唯一的“专业”就是思考战争、军事制度和武装训练问题。马基雅维利以实用主义的态度来看待宗教，认为古罗马的宗教要比基督教更为可取，批判当时的基督教侵蚀了一个自由和生气勃勃的公民生活所需要的品质。
——据赵媛《浅析马基雅维利的政治思想》等
（1）根据材料一，指出史官吴兢编写《贞观政要》的主要目的，并结合所学知识分析《贞观政要》备受国内外关注和重视的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析《君主论》在意大利出现的背景及对欧洲的影响。
有学者曾这样评价美国前领导人的外交思想：“这对奇特的搭档使美国的外交政策甩掉了包袱，冲出了禁区，使全国的视线从意识形态转向了地缘政治，并且调整了美国政策以适应国际关系结构中的深刻变化。”材料中的“外交思想”
A. 可能出自杜鲁门总统
B. 有利于改善美国自身的国际处境
C. 意味着冷战政策结束
D. 激化了美国与西欧、日本的矛盾
19世纪前，英国各种公共政策的法案由议员以个人名义提出，议会立法很少给内阁优先权，而1811年《工作日程法》规定，每周一、周五只讨论内阁提出的“公议案”，后又增至每周3日，相反议员个人却很少有提出议案的机会。这种变化
A. 反映了内阁行政权扩大的趋势
B. 推动了分权制衡机制的完善
C. 说明议会对内阁的影响力增强
D. 有利于提高议会的办事效率
