战国时法家曾经有一个比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定而不争也。”这一比喻实质是主张
A. 严刑峻法
B. 保护物权
C. 奖励军功
D. 舍利取义
古代某位思想家认为，使用战争这种手段一定要慎之又慎：首先，不能轻易运用武力；其次，即使在迫不得已用兵时，也一定要以一种“悲哀”的心情来对待；就是打了胜仗，也绝不可以炫耀。而应该“以丧礼处之”。这体现出他的人生观是
A. 引忍退让，以和为贵
B. 恬淡为上，胜而不美
C. 知足寡欲，隐于山野
D. 上善若水，刚柔并济
古代思想家唐甄大胆指责专制君主和官员，视其为盗贼。同时他又大谈为君之道节俭、用贤、纳谏、重民、明赏罚等。这反映了唐甄
A. 跳出了传统儒家的窠臼
B. 具有“君主立宪”的思想的萌芽
C. “经世致用”思想的进步
D. 缺乏反封建的建构蓝图
贵州有一种说法：“七不出门，八不归家”。“八不归家”不是指初八不回家，“八”是指“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，忘记了这做人根本的“八端”就无颜回家。材料反映了
A. 儒家思想的政治化
B. 儒家思想的法律化
C. 儒家思想的道德化
D. 儒家思想的官方化
“须从根本求生死，莫向支流辩浊清。久奈世儒横臆说，竞搜物理外人情，”这首诗反映了
A. 老子的“无为而治”
B. 荀子的“天行有常”
C. 王阳明的“心外无理”
D. 朱熹的“格物致知”
传入中国后的佛经译文屡遭改动，例如，“丈夫供养妻子”改成“丈夫支配妻子”，“妻子体贴丈夫”改成“妻子敬其丈夫”。这种现象反映了
A. 佛教思想遭到了士人抵制
B. 儒学吸收了佛教基本教义
C. 理学成为了官方正统思想
D. 佛教借助儒学实现中国化
