一学者在论及中国古代思想发展史时写道：“……开启了儒学神学化、儒家宗教化、孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。”这一“开启”始于
A. 春秋战国
B. 西汉
C. 宋代
D. 明清
荀子说：“君有过谋过事，将危国家、殒社稷之惧也，大臣父兄有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争……传曰：‘从道不从君’，此之谓也。”下列思想中继承和发展了这一主张的是
A. 韩非“法不阿贵”的思想 B. 董仲舒“三纲五常”的思想
C. 朱熹“道统论”的思想 D. 顾炎武“众治”的思想
“夫仁政，必自经界（土地的分界）始，……经界既正，分田制禄，可坐而定也。”孟子的这段话认为
A. 轻徭薄赋是实施仁政的手段
B. 均贫富是实施仁政的障碍
C. 解决土地问题是实施仁政的前提
D. 贵民轻君是实施仁政的途径
先秦诸子中有人认为：“伏羲神农教而不诛，黄帝尧舜诛而不怒（过分），及至文武，各当时而立法，因事而制礼。”为此，他得出的结论是
A. “天行有常”，“制天命而用之”
B. “弱者，道之用”
C. “法古无过，循礼无邪”
D. “治世不一道，便国不必法古”
对于生死，先秦时期有位思想家提出：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也”。该思想家属于
A. 儒家
B. 道家
C. 法家
D. 墨家
在中国古代，鬼一般指人们死去的祖先，神则是指日月、山川、风雷、社稷。在鬼神之上，还有天，并规定只有天子可以祭天。这反映了中国古代
A. 宗教信仰的政治性
B. 等级秩序的稳定性
C. 王权神权的冲突性
D. 伦理道德的宗教性
