洋务时期外交家郭嵩焘感到夏、商、周三代圣人之治也有一些欠缺：“圣人治民以德”， 但“一身之圣德不能常也”，而“西洋治民之法”，“推其法以绳之诸国”，法不以君异而变，法是相对永恒的，可以“推衍无穷”。这表明他( )
A.对洋务派“中体西用”思想有所突破 B.主张彻底摒弃传统的“德治”思想
C.主张以德治国辅之以法 D.向往美国式的议会制民主政治
1920作11月。孙中山指出：“有人说推翻清室后，民族主义可以不要了，这话实在错了。即如我们住的租界，外国就要用泊外法权来压制国人，这还是前清造成的恶果。现在清廷虽然不他压制我们，但各国还是压制的，…...所以我们还是三民主义缺一不可的”。这番话表明孙中山
A. 仍坚持原来的三民主义
B. 在反帝问题上模糊不清
C. 仍不敢提出反对帝国主义
D. 明确提出反对帝国主义
书坊是古代出书卖书二合一的书店，诞生于唐末五代，北宋以后在大街小巷盛行。书坊书架上是市民“喜闻乐见”的实用医书、生活用书、世情小说、八卦小报、科考复习“指南”等，这表明（ ）
A. 宋朝以后统治者对文化控制减弱
B. 封建文人有了自由挥洒之地
C. 商业活跃，市民阶层兴起
D. 封建统治者加强文化控制
数学史专家钱宝琮深入研究《九章算术》后，认为《九章算术》的编纂者对待数学的态度是，“掌握数学知识的人应该满足于他够解答生活实践中提出的应用问题，数学的理论虽属可知，但很难全部搞清楚，学者应该有适可而止的态度。”对此，下列理解正确的是
A. 钱宝琮认为科研应该适可而止
B. 《九章算术》的实用性相对有限
C. 数学知识很难适用于生活实践
D. 中国古代科学缺乏理论性深究
学者赵轶峰在《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》中写到：“黄氏（黄宗羲）之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与‘现代’不侔（mou，相当）而定其为无新见，则失于以‘现代’事物为绝对尺度。”其意在说明黄宗羲的思想
A. 没有突破儒家理论
B. 堪称近代制度典范
C. 有违儒家民本精神
D. 具有近代思想色彩
某校学生在进行题为《一切历史都是当代史》的研究性学习时，制作了下表，其中论证最为严谨的是
话题 | 人物 | 看法∕史料 | 结论 |
专 制 统 治 | 孟子 | 民为贵，社稷次之，君为轻 | A先秦诸子具有民主思想 |
董仲舒 | 天子受命于天 | B天人感应思想强化君主专制 | |
黄宗羲 | 天下之大害者，君而已矣 | C该思想已成为当时正统思想 | |
谭嗣同 | 君，皆大盗也 | D维新派都反对君主立宪 |
A. A
B. B
C. C
D. D
