有学者认为，文艺复兴中的人文主义者通过文学、艺术及其他形式对天主教会的腐败现象揭露得淋漓
尽致，为马丁·路德提供了攻击天主教的炮弹。路德的宗教改革思想是用神学的理论与话语表达了人文主义自由、平等的思想。可见，文艺复兴与宗教改革的共同之处是
A. 都坚持国家权力高于神权
B. 都从根本上否定上帝的权威
C. 都促进了人的思想解放
D. 传播人文主义手段相同
“以为不要城市工人而用农村包围城市可以取得胜利，这无论在理论上与事实上都是不通的，假使没有城市做领导，则任何乡村都是不能‘联合起来’的，并且，没有城市工人激烈斗争，则一切‘包围城市’的计划完全是空谈。”（中共中央机关刊物《红旗》，1930年5月24日）这说明当时
A. 俄国革命道路符合中国实际
B. 对中国革命道路认识有分歧
C. 中国尚未找到适合国情的革命道路
D. 农村包围城市道路宣告失败
1920年12月毛泽东在致新民学会学员蔡和森的信中说：“罗素在长沙演说，主张共产主义，但反对劳农专政，谓宜用教育的方法使有产阶级觉悟，可不至要妨碍自由，兴起战争，革命流血…...我对于罗素的主张，有两句评语，就是理论上说得通，事实上做不到。俄国就是个明证，所以我对于中国将来的改造，以为完全适用社会主义的原理与方法。”材料表明当时中国共产党早期组织成员
A. 认为俄国革命道路要和中国实际结合
B. 认识到劳工阶级取得政权的必要性
C. 主张思想启蒙以唤醒民众
D. 主张用宪政手段改造中国社会
胡适说，“我们肯往前看的人们，应该虚心接受这个科学工艺的世界文化和它背后的精神文明，让那个世界文化充分和我们的老文化自由接触，自由切袭琢磨，借它的朝气锐气来打掉一点我们的老文化的惰气和暮气”。这表明胡适的主张是
A. 中学为体西学为用
B. 全盘接受西洋文化
C. 保存中国固有的文化
D. 中学应充分世界化
洋务时期外交家郭嵩焘感到夏、商、周三代圣人之治也有一些欠缺：“圣人治民以德”， 但“一身之圣德不能常也”，而“西洋治民之法”，“推其法以绳之诸国”，法不以君异而变，法是相对永恒的，可以“推衍无穷”。这表明他( )
A.对洋务派“中体西用”思想有所突破 B.主张彻底摒弃传统的“德治”思想
C.主张以德治国辅之以法 D.向往美国式的议会制民主政治
1920作11月。孙中山指出：“有人说推翻清室后，民族主义可以不要了，这话实在错了。即如我们住的租界，外国就要用泊外法权来压制国人，这还是前清造成的恶果。现在清廷虽然不他压制我们，但各国还是压制的，…...所以我们还是三民主义缺一不可的”。这番话表明孙中山
A. 仍坚持原来的三民主义
B. 在反帝问题上模糊不清
C. 仍不敢提出反对帝国主义
D. 明确提出反对帝国主义
