明末清初思想家陆世仪认为：“郡县之弊在迁转太速，封建之弊在世守不易。”这种区分表明
A. 郡县制地方权力小，分封制地方权力大
B. 郡县制是官僚制，分封制的贵族制
C. 郡县制地方服从于中央，分封制地方分权于中央
D. 郡县制人口流动大，分封制疆域守护难
翦伯赞在《略论中国文献学上的史料》中说道：“孙盛《实录》，取疾权门，王劭直书，见仇贵族；而吴之韦曜、魏之崔浩，且以触犯时讳而丧失生命。所以历代史官，大抵变乱是非，曲笔阿时。”对此，以下理解正确的是
A. 历代史官编撰史书都缺乏足够的原始资料 B. 历代史官编撰的史书都不是信史
C. 中国古代很多史官都不能秉笔直书 D. 古代统治者都不重视修史
周代青铜器上的铭文与商代相比，字数越来越多，语句也愈加格式化。这些铭文大都记述个人业绩，追颂祖先功德，希冀子孙保用。这表明西周时
A. 创造了一种全新的文字体系
B. 形成了重视历史传承的风尚
C. 宗法制度受到了严重的挑战
D. 青铜器的功用发生重大改变
中国民间有祭祀灶神的习俗。郑玄注《礼记·记法》有云：“（灶神）居人间，司察小过，作谴告者也。”人们祭灶神时，往往在灶旁贴上“上天言好事，下界保平安”的对联。以下对祭灶习俗的文化内涵理解错误的是
A. 灶神也是人，他几乎天天和我们生活在一起
B. 灶神更是神，他守护一家的平安
C. 灶神是信使，他行走于天地神人之间
D. 灶神是上天的告密者，统治者的传声筒
阅读下列材料，回答问题。
材料一：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
——《孟子·滕文公下》
材料二：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
——宋·张载《张载集》
材料三：亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。
——顾炎武《日知录》卷十三《正始》
材料四：世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。哲学家告诉我们，“为善至乐”的乐，乃是从道德中产生出来的。为理想而奋斗的人，必能获得这种快乐，因为理想的本质就含有道德的价值。
请回答：
——苏格拉底
（1）上述四则材料表明古典时代中外先哲思考和探究的共同主题是什么？他们表达了人类精神发展过程中怎样的共同追求？
（2）选择上述材料中的任意一则，对其中的观点加以评析。
李约瑟在他的论文集《文明的滴定》第六篇文章中回忆说，在1938年前后，他酝酿写作一部专著，系统讨论中国文化区的科学、科学思想和技术的历史，那时他的问题意识就是“为什么现代科学没有在中国（或印度）文明中发展，而只在欧洲发展出来”。随着研究的深入，他又提出另一个相关的问题：“为什么从公元前1世纪至公元15世纪，在把人类的自然知识应用于人的实际需要方面，中国文明要比西方文明有效得多？”两个问题结合起来，可以概括为：曾经高度发达的中国科学为什么没有发展出现代科学，反倒是科学发展并不领先的欧洲取得了突破，发展出了现代科学？这就是李约瑟难题。
根据材料和所学知识，谈谈你对“李约瑟难题”的回答。（要求：观点明确，史论结合）
