李约瑟在《中国科技史》中指出：中国古代的日食记录总体上是基本可靠的，但并不完整和准确；除了因为天气不好导致一些日食没有被记录外，还与政治因素有关，统治者残暴，记载的日食现象就多；统治者开明，日食便很少发生。这种故意增加或减少记录的行为，表明中国古代
A. 天文观测手段落后
B. 专制皇权不受约束
C. 科学研究主观随意
D. 天人感应影响深远
郭沫若认为：“周礼大多是西周三百年间逐渐累积而成，至于所谓‘礼仪三百，威仪三千’的规模，那已经是战国中叶的事了。”这说明
A. 春秋战国时期礼得到了发展
B. 战国时期周礼越来越受到重视
C. 东周不存在礼崩乐坏现象
D. 战国时期周天子权威增强
阅读材料，完成下列要求。
材料一明清之际，我国和欧洲的文化交往出现了前所未有的进展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在这次交流中，天主教传教士尤其是耶稣会士充当了桥梁和纽带。一方面，为了传教的需要，他们将西方的科学文化知识传入中国，使中国知识界对“西学”有了初步的了解和认识；另一方面，他们又通过传递书信和翻译中国典籍等方式，把中国悠久灿烂的文化介绍给欧洲，使欧洲出现了“中国热”。
——摘编自林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》
材料二德国哲学家莱布尼茨是当时欧洲最关心中国的哲学家，而且他和来华传教士有着直接接触和联系，他写了《论尊孔民俗》的重要文献，晚年还写下了其哲学生涯中关于中国研究的最重要文献《中国自然神学论》。从思想而言，中国思想在两个关键点上是和莱布尼茨契合的：其一，他对宋明理学的理解基本是正确的，尽管他并没有很好地看到宋明理学中“理”这一观念的伦理和本体之间的复杂关系，但他看到理的本体性和自己的“单子论”的相似一面；其二，他从孔子的哲学中看到自己“自然神论”的东方版本。……柏应理的《中国哲学家孔子》一书中的中国纪年，在欧洲出版后引起了思想的轰动，中国的这些纪年彻底动摇了中世纪的基督教纪年。《风俗论》是伏尔泰的一部重要著作，在这部著作中，伏尔秦第一次把整个中国文明史纳入世界文化史之中，从而打破了以欧洲史代替世界史的“欧洲中心主义”的史学观。如果中国的历史纪年是真实的，基督教的纪年就是假的，梵蒂冈就是在骗人，欧洲的历史也就是一部谎言的历史。
——摘编自张西平《18世纪的“中国热”告诉我们什么？》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析明清之际我国和欧洲的文化交往出现“前所未有的进展”的社会因素。
（2）根据材料二，分析莱布尼茨、柏应理、伏尔泰等推进“中国热”的目的。结合所学知识，说说你对启蒙运动时期“中国热”的看法。
有学者认为，“政治制度是现实的，每一制度，必须针对现实，时时刻刻求其能变动适应。……但无论如何变，一项制度背后的本源精神所在，即此制度之用意的主要处仍可不变。”以此观点来审视中国古代的选官制度，颇为有效。阅读下列材料：
材料一公门有公，卿门有卿，贱有常辱，贵有常荣，赏不能劝其努力，罚亦不能戒其怠惰。
——《礼记》
材料二汉代从昭宣以下的历任宰相，几乎全是读书人，他们的出身，也都是经由地方选举而来。并不是由其血统上和皇帝以及前任大官有什么关系……才爬上政治舞台。完全是因其是一读书知识分子而获入仕途。这一情形，直从汉代起。我们可以说中国历史上此下的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个“崇尚文治的政府”，即士人政府。
——钱穆《中国历代政治得失》
材料三故太平君子，唯门调户选，征文射策，以取禄位，此行己立身之美者也。父教其子，兄教其弟，无所易业，大者登台阁，小者任郡县，资身奉家，各得其足。是以五尺童子，耻不言文墨焉。是以进士为士林华选，四方观听，希其风采。每岁得第之人，不浃旬而周闻天下，故忠贤隽彦韫才毓行者，咸出于是。
——（唐）沈既济《词科论并序》
请回答：
（1）材料一表明先秦时期人才选拔的标准是什么？
（2）据材料二，概括作者对中国古代政治的认识；结合所学知识，分析汉代形成这种政治现象的制度因素。依据史实，你认为作者的观点有无偏颇之处？试说明理由。
（3）据材料三，概括科举制的影响。
（4）综合上述材料，结合所学知识，你从中国古代选官制度的演变中得到哪些认识？
有学者在评价某启蒙思想家时说:“他对英国政制的阐述是错误的，因为他基本上把它说成是国王、议会和法官之间的权利平衡，而实际上辉格党寡头政权操纵着国家。”材料中的“他”最有可能是
A. 伏尔泰 B. 孟德斯鸠 C. 卢梭 D. 康德
下图是刊登在明治二十八年3月23号《团团珍闻》上的一副名为《春帆楼会议》的漫画(图中人物为日本国民，春帆楼为中日条约签订地点)。该漫画主要反映了
A. 《马关条约》受到日本国民的高度关注 B. 日本上层人士支持日本政府侵略中国
C. 甲午战争是日本蓄谋已久的侵略战争 D. 入侵中国是日本对外扩张的重要一步
