公民法与万民法最主要的不同是（ ）
A. 内容的不同 B. 制定者的不同
C. 适用的范围不同 D. 制定依据的不同
阅读材料，完成下列要求。
材料一公元前800年至公元前200年之间，尤其是公元前600年至公元前300年之间，是人类文明的“轴心时代”。“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下，就是北纬25度至35度之间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在“轴心时代”里，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在“轴心时代”的文化却有很多相通的地方。
——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
材料二古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。然则，为天下之大害者，君而已矣。
——黄宗羲《明夷待访录》
“当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了”，“如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。”“如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。”“如果同一个人或是由重要人物、贵族或平民组成的同一个机关行使这三种权力，则一切便都完了。”
——孟德斯鸠《论法的精神》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出在“轴心时代”中国与古希腊的文化的相通之处。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出黄宗羲与孟德斯鸠思想主张的异同并分析不同点产生的原因。
阅读材料，完成下列要求。
材料一王（守仁）氏从政之余，读书不辍，曾师事娄谅，泛览儒、释、道三家。他一生经历成化、弘治、正德嘉靖四朝，面对社会危机，深感于“天下事势如沉疴积瘘”，已到了“何异于病革临绝之时”，所以决心要寻求一种能使天下事势“起死回生”的良方。他以为当时读书人沉溺于理学，只作为饵名钓誉之阶，无补于社稷安危。他力求建立有效的统治学说，提出与朱熹理学相对立的主观唯心论的理论。他认为一切事物都产生于人心，是人心发生的意念活动的结果，没有心就没有客观事物，从而形成了他的主观唯心主义的宇宙观和心学体系。
——摘编自白寿彝《全球通史》
材料二启蒙学者强烈抨击宋明理学包括王门后学“空谈心性”“游谈无垠”的虚夸学风；揭露道学先生平日高谈阔论，大讲“为生民立命，为天地立心，为万世开太平”，一旦国家有事，则“蒙然张口，如坐云雾”（黄宗羲）的虚弱本质，指出这种“空谈”“蹈虚”学风祸国殃民的恶果；另一方面，由于“致良知”说把中国中世纪哲学意识发展到了极端，并使心学理论内部孕育着自我否定的因素，在这种情况下，“良知”学经过王门后学的引发，特别是泰州学派的分化，为明清之际启蒙思想家创设了理论前提。
——刘辉平《王阳明心学与明清之际早期启蒙思潮》
材料三中日甲午战争以后，帝国主义列强掀起了瓜分中国的狂潮，民族危机空前严重。谭嗣同以心学呼唤人们投入救亡图存、改造中国的运动。他从君、民平等，君权民授出发，进一步指出：“君者，公位也。庄子曰：‘时为帝’，又曰：‘递相为君臣国，人人可以居之。’彼君之不善，人人得而戮之。”不言而喻，谭嗣同的“合同志以讲明心学”，用心学的思想资料陶铸维新理论，对清末用资产阶级民主主义改造封建专制主义的中国，有着很大的影响。虽然谭嗣同用心学的思想资料宣传自由、平等、博爱、民主有着很大的局限性。但在当时的历史条件下以资本主义代替封建主义不能不说是一种巨大的进步。
——摘编自吴雁南《谭嗣同“合同志以讲明心学”》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出王阳明的思想主张及其背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出心学与早期启蒙思潮之间的关系并简评明清之际的启蒙思潮。
（3）根据材料三并结合所学知识，分析谭嗣同思想的影响。
无声电影，或称“默片”，是指没有任何配音、配乐或与画面协调的声音的电影。默片非常依赖大量的身体动作和面部表情，好让观众知道和了解角色的内心思想。产生这种风格的主要原因是
A. 电影技术的制约
B. 优秀演员的引导
C. 大众审美的倾向
D. 现代主义的影响
它否定了从一个视点观察事物和表现事物的传统方法，把三度空间的画面归结成平面的、两度空间的画面。明暗、光线、空气、氛围表现的趣味让位于由直线、曲线所构成的轮廓、块面堆积与交错的趣味和情调。与上述绘画风格相符合的是
A. 
B. 
C. 
D. 
夏尔·波德莱尔说："它既不是随性地取材，也不是强调完全的精确，而是位于两者的中间点，随着感觉而走，随着自己的心走”。与他这一创作理念相符合的是
A. 《人间喜剧》
B. 《巴黎圣母院》
C. 《等待戈多》
D. 《约翰·克利斯朵夫》
