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汉代察举实行“诸生试家法(经术),文吏课笺奏”之法,这说明: A. 汉代太学教学...

汉代察举实行诸生试家法(经术),文吏课笺奏之法,这说明:

A. 汉代太学教学内容丰富    B. 察举制蕴含了科举制元素

C. 察举制项目分为两部分    D. 汉代儒法思想斗争激烈

 

B 【解析】“诸生试家法(经术),文吏课笺奏”表明东汉时期察举制不再仅仅以德作为选官标准,而辅之以考试甄别对象,重视对官员文化素质的考查,由此可知察举制蕴含了科举制元素,故B项正确。材料强调选官制度的变化,没有涉及太学教学和儒法思想的斗争,故AD两项排除。由材料不能直接得出察举制就分为两部分,故C项排除。  
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考点分析:
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孔子说,自己的国家,父亲偷了羊,儿子替父亲隐瞒,这里有道。孟子讲,如果是舜的父亲杀了人,舜会辞去王位,带着父亲逃走。如果后来还是被抓到了,舜也不会做抵抗,而是去探监。这反映了当时

A. 儒家以礼入法思想    B. 时人重亲情也重法律

C. 小农经济根深蒂固    D. 法律公平正义的缺失

 

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学术界普遍认为,经济全球化是历史发展的产物,是经济国际化的新阶段。阅读材料并结

合所学知识,回答下列问题。

材料一  由于贸易、传教士和殖民者的工作,南北美洲迅速被打上欧洲附庸的烙印……在英国,西班牙和葡萄牙的殖民地,采矿业和种植农业的发展使对劳动力的需求大量增加。人们最初企图奴役美洲的印第安人,但是他们难以管理。这个问题16世纪时由于非洲黑人的输入而得到解决

——伯恩斯《世界文明史》

材料二“  全球化"套用当代美国语言学大师士基所讲的,是居全球化中心位置的“中心国家“日趋“流氓化”。他分析,随着区域经济的全球化,居于中心位置的国家日益流氓化,它对全球化的边陲国家的宰制与剥削,几乎是达到了维多利亚女王统治时代的“日不落"的大英帝国,而且尤有过之。经济学家告诉我们,"M型"社会已经来临,两端很高,中间很低。随着全球化和高新科技的发展,如纳米科技、通讯科+枝、认知科学、生命科学的快速发展,带来了国与国之间、地区与地区之间贫富不均的问题

——黄俊杰《全球化时代,需要经典精神的召唤》

(1)根据材料一指出推动全球化的媒介有哪些。

(2)根据料二概括全球化引发的问题。全球化浪潮给世界各国的发展带来了前所未有的机遇,也带来挑战。作为发展中国家,如何处理好全球化与民族主义的关系?

 

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阅读材料回答问题。

蔡元培(1868-1940)淅江绍兴人,中国近代革命家,教育家、政治家。1912年1月出任中华民国第一任教育总长,主持制定了一系列教育政策、法规,莫定了民国教育的基本规模,为发展中国新文化教育事业,建立中国资产阶级民主制度做出了重大贡献。主张采用西方教育制度,废止祀孔读经,实行男女同校等改革措施;他提出了“军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育”并举的教育方针和“尚自然”展个性”的儿童教育主张他说:“造成完全人格,使国家隆盛而不衰亡,真所谓爱国矣。"….“发扬学生自动之精神,而引起其服务社会之习惯"1916年任北京大学校长,沟通文理,废科设系,革新北大,开“学术与”自由“之风;194年3月蔡元培在香港病逝,毛泽东在唁电中誉其“学界泰斗,人世楷模.

(1)根据材料,概括蔡元培在教育方面的贡献。说明其教育的出发点是什么?

(2)根据材料并所学知识,指出蔡元培任北大校长时的办学思想。分析其办学思想对中国社会带来的影响?

 

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阅读下列材料,回答问题。

材料一  《春秋》卓越地贯通了伦理学和形而上学的内容。孟子早已说过,他相信孔子在编订这部编年史时把支配万物的上天的准则运用于人类历史的进程。由于董仲舒、孔子博得了处于历史中心的圣人一素王一的位置,他(董仲舒)从这些不变的准則出发,以微而婉的方式简洁地表达了对人们的行为的褒贬。伦理学和形而上学的结合关乎对他们的品质的评判,这一点很可能给当时的统治者留下了强烈的印象

——费正清《剑桥中国秦汉史》

材料二  南宋思想家叶适对理学的批判,首先是针对理学家大肆宣扬的“道统说”展开的。按照程朱理学的“道统说”,“道”之传递,由尧、舜、禹、汤、文、武、周公而至孔子,孔子传曾参,曾参传子思而再传孟轲,至宋代又为二程和朱熹相继承接。叶适对尧至孔子的道统传递并无异议,但对孔子之后的传递系统,他认为这明显属于杜撰。在此基础上,叶适进一步剖析理学的思想来源,揭示其“中国之学”和“夷狄之学”相混杂的内在本质。叶适认为,理学尤其是程朱之学实际上并不是源于尧、舜、子思之道,而是发挥孟子的“新说奇论”,再掺之以佛学和老庄之学部分内容的产物。其结果是“道之本统晦矣”

——陈国灿《叶适与南宋反理学思潮》

材料三  明清之际,我国和欧洲的文化交往出现了前所未有的进展,形成了中西文化交流的第一次高潮。在这次交流中,天主教传教士充当了桥梁和纽带。一方面,他们将西方的科学文化知识传入中国,使中国知识界对“西学”有了初步的了解和认识;另一方面,他们还十分注意把中国儒家经典传到欧洲,使欧洲出现了“中国热”。1593年,利玛窦把《四书》译成拉丁文,寄回意大利。1626年,比利时传教士金尼阁又译《五经》为拉丁文,在杭州刻印,入清以后,意大利传教士殷铎泽和葡萄牙传教士郭纳爵将《大学》译成拉丁文,称之为《中国之智慧》.随之,殷铎泽又译《中庸》,书名为《中国政治道德学》

——摘编自林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》

(1)根据材料一并结合所学知识,概括董仲舒思想的特点及其成因。

(2)根据材料二并结合所学知识,指出程朱理学宣扬道统说的实质,并说明宋明理学与统儒学的不同之处。

(3)根据材料三并结合所学知识,分析明清之际欧洲出现中国热的原因及影响。

 

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20世纪60年代,美国著名学者杜兰特夫妇在其著作《历史的教训》中认为:“现在俄国的社会主义,正在恢复个人主义的激励机制,以使得这个体制拥有更大的生产动力。对资本主义的恐惧,迫使社会主义不断扩大自由。与材料中俄国正在恢复个人主义的激励机制相关的是:

A. 扩大了国营农场的自主权    B. 可以租借、租让工业企业

C. 加强了工业部门管理体制    D. 用市场调节方式管理经济

 

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