陆九渊门人朱亨道有一段关于“鹅湖之会“的记载：“鹅湖讲道，诚当今盛事。伯恭盖虑朱、陆议论犹有异同，欲会归于一，而定所适从。二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离。”下列选项对二者主张理解错误的是
A. 陆九渊主张心立为根本；朱熹则主张格物而穷理
B. 双方对当时社会转型发表各自见解
C. 双方论争旨在复兴儒学
D. 二者都汲取了佛道之精义解释儒家义理
“道，未有外乎其心者。”“万物森然于方寸之间，清心而发，充塞宇宙无非此理而已。”结合所学知识判断，上述言论最有可能出自
A. 先秦诸学 B. 道家学派 C. 程朱理学 D. 心学
南宋朱熹主张“格物致知”,而格物就是“穷天理,明人伦,讲圣言,通事故”。明代王阳明主张“内心反省”,以“致良知”。他们共同关注的是
A. 经世致用 B. 君主权威 C. 教育普及 D. 道德修养
欧阳修、胡瑗、石介等人是“宋学”的先驱人物。欧阳修积极参与“庆历新政”，胡瑗在丹州“建议更阵法，治兵器，开废地为营田”，石介积极“预政事”。这说明“宋学”
A. 成为维护封建专制的思想工具
B. 形成了严密的思想体系
C. 具有救时行道的时代特征
D. 世俗化的发展倾向
西汉中期，统治者对救灾的重视程度前所未有。导致这一现象的思想因素是
A. 董仲舒“天人感应”学说
B. 墨子“简爱”思想
C. 孟子“性善论”
D. 老子“无为”思想
董仲舒认为，天与人在形体结构上是一致的，在思想和道德意识上是一致的，天人之间可以互相感应的。这一认识
A. 凸显了天人感应的科学性 B. 发展与继承了孔子的天人观
C. 把人性与人伦关系天理化 D. 意在阐释君权来源的权威性
