通过这条运河，从巴蜀一带出发的粮船被送到战争前线，有了充足的物资供应，秦军在百越战场上兵锋凌厉、势如破竹，攻克了岭南。这条运河是
A. 都江堰
B. 郑国渠
C. 灵渠
D. 井渠
战国时期有思想家主张：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”这一主张
A. 成为中国早期民本思想的基础
B. 体现了对孔子“德治”思想的发挥
C. 强调了人与人之间关系的规范
D. 具有超越功利追求精神自由的倾向
有学者认为：“既然周王授土授民给诸侯叫做‘建国’，诸侯授土授民给卿、大夫叫做‘立家’，当时人便称宗族为‘家’，意味与‘国’相对立的团体，因而宗族成员常常只知效忠于‘家’，而不知效忠于‘国’。”该学者的认识反映了西周时期
A. 神权与王权密切结合
B. 血缘关系亲疏不再作为权力分配依据
C. 分封制不利于稳定政治局势
D. 最高执政集团尚未实现权力的高度集中
阅读材料，完成下列要求。
材料 圣母子像作为基督教艺术的代表，时代背景不同，代表性的作品特色各异。
（从左到右）第一幅图摘自中世纪壁画《康奈诺斯皇帝夫妇与圣母子》（局部）；第二幅图是摘自文艺复兴时期油画《绿垫圣母子》；第三幅图是现代主义画家马克斯·恩斯特于1926年创作的《在三个目击者前掴打年幼耶稣的圣母》；最后一幅图是艺术家达利于1950年创作的《利加特港的圣母》，圣母双臂抬起呈金字塔状，圣婴和一个原子核在她空心的身体里，所有一切都是悬浮的。
根据材料并结合所学知识，围绕时代背景与艺术创作的关系，从图3中任选两幅画作进行解读。（要求：观点明确、史实准确、表述清晰）
阅读材料，回成下列要求。
材料 19世纪中期以来学习西方进程简表
时期 | “西学东渐”简况 |
1840～1860年 | 一批爱国者从战争中惊醒，他们提倡“师夷”，是对当时人们普遍存在的天朝大国心理的大胆挑战，但却是空谷足音，长久不为清廷所重视。 |
1860～1895年 | 夷人的长技被提升为“西学”，并借助“体用”等中国传统哲学范畴，将中西学纳入统一体内，它进一步冲破了“夷夏大防”的藩篱，为人们大胆接受西学开辟了道路。以培养外语、军事、科技人才为目标的新式学堂增多，西式学堂逐渐被人们所接受。 |
1895～1900年 | 维新派不仅将人们对西学的认识，由“西艺”推进到了“西政”，而且第一次打破了隆中抑西的传统文化价值观，为西学在中国的广泛传播，在思想上进一步开辟了道路。到1897年底，各地已建立以变法自强为宗旨的学会33个，新式学堂17所，出版报刊19种。到1898年，学会、学堂和报馆达300多个。 |
——据葛兆光《中国思想史》等
（1）根据材料并结合所学知识，比较分析1895～1900年较1860～1895年的“观念更新”。
（2）根据材料并结合所学知识，指出国人学习西方的进程特点及其原因。
阅读材料，完成下列要求。
材料一 孔子曾提出了君君臣臣、父父子子等伦理观念，孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序”等道德规范。董仲舒按阳尊阴卑理论，提出君臣、父子、夫妇之间的主从关系，即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。朱熹进一步阐释“君为臣纲”就是臣下对君主尽心竭力，臣下做好“忠”的角色是天下太平的关键；“父为子纲”就是子女对父母的绝对服从，对父母的行孝延伸出弟对兄的“悌”，孝悌是子、弟的责任和使命。“夫为妻纲”的关键是“节”，它用于规范夫妻构成的家庭式人伦关系，正所谓“饿死事小，失节事大”，极力贬斥夫丧改嫁的做法。“三纲”是“天理”在人伦道德中的表现。
——据徐广东《三纲五常的形成和确立》等整编
材料二 儒者三纲之说，为一切道德、政治之大原。君为臣纲，则民于君为附属品，而无独立自主之人格矣。……率天下自男女，为臣、为子、为妻，而不见有一独立自主之人格者，三纲之说为之也。忠、孝、节，皆非推己及人之主人道德，而为以己属人之奴隶道德也。……近世西洋之道德政治，乃以自由平等独立之说为大原，与三纲之说极端相反，此东西文明之大分水岭也。吾人果欲于政治上采共和立宪制，不彻底除“三纲”之说，此绝对不可能之事。
——摘编自陈独秀《青年杂志》
（1）根据材料一，简述中国古代“三纲”之说的发展历程。
（2）根据材料二概括陈独秀对“三纲”之说的看法，并结合所学知识分析其影响。
（3）综合上述材料，从“传承与创新”的角度，谈谈你对“三纲”之说的认识。
