汉武帝驾崩之后，朝中拟上其庙号为世宗（意即“划时代的典型”》，经学家夏侯胜却提出了强烈的反对，他认为皇帝征战连年而使生灵涂炭，不应用“世宗”为庙号。这表明当时部分儒家学者
A. 倡仁政反黩武的政治原则
B. 已经控制朝政
C. 获得决定皇帝庙号的特权
D. 主张民贵君轻
中国自古设官而治，从“国中之卿大夫皆公族也皆世官也”到“政逮于大夫”、“陪官执国命”、“布衣为卿相”的历史演进，体现了政治形态的一种变化趋势。这一趋势是
A. 官员选拔利于国家管理
B. 官制由人治向法治转型
C. 贵族政治让位官僚政治
D. 君主专制取代贵族政治
何尊是西周成王时的青铜器，其内底的铭文中提到周武王在世时决定迁都于洛邑，即“宅兹中国“（我要住在天下的中央地区），是“中国”一词最早的文字记载，与《尚书》中的《洛诰》、《召诰》等文献记载可相互印证。据此可知
A. 中国人的世界观已形成
B. 西周初年的疆域东至洛邑
C. “中国”称谓的历史起源
D. 考古与文献必须互为印证
20世纪前20年的亚洲，出现了两位重要人物分别影响了亚洲两个大国的历史。一位是中国的孙中山，另一位是印度的甘地。
请回答：
（1）孙中山和甘地都有要实现民族独立的思想，但是他们选择的道路不同，请结合相关背景，指出各自的道路，并说明不同的原因主要有哪些？
（2）除了关心民族独立，孙中山与甘地还关心民生问题，请说明三民主义和甘地主义对各自国家民生问题的主要看法，并概括说明其实践的结果及其主要原因。
（3）结合你对这两位伟人的认识，说明他们身上有哪些共同具有的优秀品质值得你学习？
甘地始终是一个谜：他将毕生精力都献给了印度民族独立事业，却多次支持英帝国主义的不义战争；他受过西方现代教育，却诅咒西方现代文明；在一些人看来，他是“民族之父”，而在另一些人看来，他无异于“群众性民族解放运动的叛徒”。阅读下列材料：
材料一对于英国把印度拖入帝国主义战争（第一次世界大战），印度民族主义力量绝大部分持支持态度，希望在英国困难时候给予帮助，以换取它允诺战后给予印度自治。……形势的演变把甘地进一步推向前进……他得出结论说，英国当局行动如此“不谨慎、不道德、不正义”，再不配享有印度人民的好感……
——林承节《印度史》
材料二我们在经济和工业生活中严重地背离了经济自给自足。假如我们不曾引进外国的产品，那么今天，印度将满地流淌着牛奶和蜂蜜。……西方民众正在唯物（物质）主义这个魔鬼和怪物的铁蹄下呻吟。他们道德的发展已经落后。今天，他们用英镑、先令和便士来衡量他们的进步。
——1916年12月甘地在阿拉哈巴德“经济学协会”上的演说
材料三甘地还把纺车当作印度摆脱对英国纺织业依赖的工具。他认为，印度可以放弃大多数进口产品。……因此对甘地而言，恰尔卡（纺车）是自治的象征
——海默·劳《甘地传》
请回答：
（1）据材料一并结合所学知识，甘地对英国殖民统治的态度发生了什么根本变化？促成这一根本性变化的主要因素是什么？
（2）据材料二、三，甘地为什么要“诅咒西方文明”？
（3）人们对甘地毁誉不一，为何有人称甘地为“群众性民族解放运动的叛徒”？解开甘地之谜的关键之处何在？
1922年，甘地认为自己犯了“一个喜马拉雅山般的错误”，宣布停止“非暴力不合作”运动。他所说的“错误”是指他
A. 没有把斗争同群众的运动相结合
B. 没有及时制止英国殖民当局的暴行
C. 没能把运动控制在非暴力的范围之内
D. 没有及时提出争取印度独立的目标
