1555年，欧洲奉行新旧教两派的国家签订奥斯堡和约，协议由各国统治者全权决定该国人民所信仰的教派，不能接受者只有迁居他国。由此可知，这一和约
A. 界定了新旧教派的势力范围
B. 有利于欧洲民族国家的发展
C. 进一步推动了欧洲宗教改革
D. 促成欧洲世俗权力高于教权
17世纪自然神论创始人赫尔伯特说：“神造了世界却不照管护理这个世界，任其发展”。认为上帝作为世界的“始因”或“造物主”，在创世之后就不再干预世界事务﹐而让世界按照它本身的规律存在和发展下去。该观点
A. 谴责传统宗教的非理性主义 B. 强调恪守宗教的原创经典理论
C. 成为天赋人权观的理论依据 D. 不利于科学发展和文明进步
马丁·路德提出：“让每一个知道自己是基督徒的人确知：我们都是祭司，我们彼此没有分别，即是说，我们对于圣道和一切圣礼都有同等的权利，这一主张在当时最主要的积极意义在于（ ）
A. 破除了人们对宗教神学的迷信
B. 顺应了资本原始积累的需要
C. 有利于各民族国家的形成
D. 否定了教皇和教会的特权
“在这一群优秀的人物中间所主张的学说是：这个有形的世界是上帝以爱来创造的，是在上帝心中先有的一个模型的仿制，上帝将永远是它的推动者和恢复者。人能够由于承认上帝而把他吸引到自己灵魂的狭窄范围以内来，但也能由于热爱上帝而使自己的灵魂扩展到他的无限大之中——这就是在尘世中的幸福。”“这一群优秀的人物”是指
A. 古希腊先哲
B. 人文主义者
C. 宗教改革家
D. 启蒙思想家
《剑桥欧洲经济史》中写道：“机器都在执行着一种新的纪律。纺工不再能够像过去那样在家里无拘无束地摇车纺纱，织工也不再能够像过去那样在家里自由自在地投梭织布了。现在，他们必须在工厂中按照没有生命不知疲倦的机器设备所确定的速度工作。”材料反映了
A. 工业化限制了人们的自由
B. 工业革命改变了生产方式
C. 工业化改变传统家庭结构
D. 机器主宰人们的社会生产
材料一……（明）神宗时，吕坤在奏疏中说：“洮兰之间小民，织造贩货以糊口……弃业桑农者数百万人，提花染色，日夜无休。”……杭州人张瀚的祖先，成化末年有织机一张，从事纺织，所织布精良，“每一下机，人争鬻之”，因此获利甚多。后来织机发展到二十余张，“家业大饶”，成为雇佣“机工”的“机户”了。
材料二今自夷人来厦开市，凡洋货皆系夷商自行转运，闽省并无赴粤之商，粤省亦鲜闽之贾，且该夷除贩运洋货外，兼运洋布洋棉，其物充积于厦口，内地之商贩，皆在厦运入各府销变，其质既美，其价复廉，民间之买洋布洋棉者，十室而九。
——彭泽益《中国近代手工业史资料》第一卷
材料三清政府中，一些洋务派官员提出自行设厂进行纺织的建议，以作为富国的一项措施。光绪二年（1876年），李鸿章在致两江总督沈葆桢的信中说：英国洋布入中土，每年售银三千数百万，实为耗财之大端。既已家喻户晓，无从禁制。亟宜购机器纺织，期渐收回利源。1878年，在李鸿章和沈葆桢的授意下，候补道彭汝琮在上海成立了中国近代的第一个大型的棉纺织厂。
——上海机器织布局
材料四1872年，南洋归侨陈启沅在广州南海创建继昌隆缫丝厂，下图是该厂蒸汽锅炉和缫丝机的图纸。
（1）材料一说明明清时期出现了什么新的经济现象？
（2）材料二反映了近代中国市场出现了什么新现象？这从本质上反映了近代中国的经济结构发生了怎样的变化？
（3）根据材料三并结合所学知识，分析上海机器织布局创办后发挥的作用。
（4）继昌隆缫丝厂和材料三中的上海机器织布局相比，有什么不同？继昌隆缫丝厂这类企业的出现会给中国社会带来怎样的影响？
